宗教哲学

古老的起源

哲学对宗教的兴趣可以说起源于西方的古希腊人。宗教哲学中许多经久不衰的问题都是由他们首先提出的，他们提出的主张和争论为后来1500多年的哲学研究提供了框架。柏拉图(427 - 347公元前)，他发展了形而上学的理论形式(抽象的实体，对应于特定对象的属性)，他也是第一个思想家考虑的想法并试图证明上帝的存在．柏拉图的学生亚里士多德(384 - 322公元前)发展了他自己的形而上学理论第一个，或者说不动的，移动的许多解释他的人认为宇宙就是上帝。亚里士多德的思辨开创了一个传统，后来被称为自然神学-基于自然世界的特征，试图提供上帝存在的理性证明。的恬淡寡欲的希腊化时代(300公元前-300年ce)的特点是哲学自然主义，包括……的想法自然法则(权利或权利的体系正义被认为是固有的在自然界中);与此同时，思想家如提图斯·卢克莱修·卡鲁斯在1世纪公元前而且塞克斯都·恩披里克在三世纪ce教授了很多持怀疑态度教义。虽然不是哲学的原创作品，De natura deorum(44公元前；《诸神的本质》)，作者是罗马政治家和学者马库斯·图利乌斯·西塞罗这本书是关于古代宗教思想及其引发的哲学争论的宝贵信息来源。

在希腊化时代哲学被认为与其说是一套关于人类问题的理论思考持久的人情味是一种解决一个人在面对腐败和死亡时应该如何生活的方式。因此，希腊化哲学家的各种立场自然既要对抗宗教，又要支持宗教。一个生动的装饰图案这些重叠和竞争的哲学的性质是可以在帐户中找到使徒保罗在雅典的《论出版自由》杂志上发表的演讲使徒行传．面对斯多葛学派保罗试图将他们的“不知名的神”与上帝和圣父联系起来耶稣基督。

到了三世纪，基督教思想家们已经开始接受柏拉图和诸如如普罗提诺．这些人物中最有影响力的是圣。希波的奥古斯丁(354-430)，阐明了上帝的教义，在柏拉图的形式。对奥古斯丁来说，上帝，就像形式一样，是永恒的，不可腐蚀的，必要的。然而，奥古斯丁也认为上帝是最高权力的代理人，是宇宙从无到有的创造者。奥古斯丁对柏拉图式的思想表明，这些思想家并没有不加批判地接受希腊思想;事实上，他们可能被视为使用希腊思想来阐明和捍卫圣经的教义，以抵御异教的攻击。他们借用了一些重要的希腊术语，比如person(人)soma；角色)、自然(弗西斯；自然)和实质(实质；物质)，试图阐明自己的教义。

中世纪的传统

的柏拉图主义奥古斯丁对基督教神学家产生了持久的影响，并在神学家和大主教的著作中得到了新的表达坎特伯雷的安塞姆(1033 - 1109)的本体论论证一直是关于上帝存在的哲学思辨的中心(见下文认识论问题）.

在12和13世纪的影响柏拉图逐渐被亚里士多德他的哲学重要性在圣。托马斯·阿奎那(1225-74)，最重要的哲学家经院哲学．阿奎那的伟大成就是将亚里士多德的方法和思想与奥古斯丁的传统结合起来，将哲学视为宗教的盟友而不是对手，从而为基督教神学提供了一个新的哲学方向。

然而，在这一时期，阿奎那在哲学上对宗教本质的反思中只是第一个。亚里士多德哲学著作的重新发现伊斯兰学者开创了一个时期的激烈的哲学活动，不仅在学校伊斯兰教但是在犹太人和基督教思想家。从9世纪末到14世纪初，哲学家们多样化的作为īal-Fārāb，阿维森纳，al-Ghazālī，摩西迈蒙尼德,约翰·邓斯·斯科特探索原因启示创造和时间，以及自然神圣的还有人类行为。

在晚期中世纪哲学与神学的合作破裂了。晚些时候中世纪的神学家，比如奥卡姆的威廉脱离了柏拉图式和亚里士多德式的论述，这两种论述在哲学和神学中都占主导地位。奥卡姆和其他唯名论的该时期拒绝了物体所显示的属性(例如，红色和圆形)的主张通用S，它们独立于对象本身而存在。此外，还有很强的神学唯意志论将神学论述的焦点从上帝的智慧和创造的合理性转移到上帝意志的绝对权力和任意性上。

哲学家和神学家文艺复兴时期的和新教徒改革看着经院哲学作为一个高度复杂的而是把异教哲学和基督教神学毫无必要地结合起来，从而模糊了真正的基督教主题。文艺复兴时期的思想家们拒绝了中世纪的传统，而支持原始的来源西方哲学在古典文明中改革家们既强调圣经的至尊性，又强调人的心灵在没有帮助的情况下相对无法以可靠的方式对上帝进行推理。尽管这两个运动都对中世纪思想进行了批判，但都未能摆脱中世纪思想的影响。