的启蒙运动

在17世纪哲学宗教的新方向被勒奈·笛卡尔在法国和约翰·洛克在英格兰。笛卡尔和洛克的意义在于他们都自认是哲学的革新者。在笛卡尔的理性主义(理性是人类知识的主要来源的观点)，上帝从哲学思想的中心被取代，成为感官经验可靠性的保证。洛克更谦虚经验主义(认为人类知识的主要来源是经验的观点)导致了一种更“合理”的宗教方法的发展，在这种方法中，理性被认为是限制任何诉诸的原因神圣的启示。他们的英国和欧洲大陆的追随者——比如约翰·托兰，马修·廷达尔，德霍尔巴赫男爵,Claude-Adrien Helvetius-拒绝传统，因此权威的报告奇迹和启示。避开神秘的宗教，他们呼吁普遍的“自然宗教”，或自然宗教，可以建立在命题的基础上，任何聪明和理性的人都会接受。

启蒙运动对宗教的思考在18世纪末这位德国哲学家的著作中达到顶峰伊曼努尔康德．康德认为时间，空间，因果关系在现实的其他特征中，物质是天生的概念上的通过这些范畴，人类的思想将经验强加于人。不可能知道据称存在于这些范畴之外的事情;因此，不可能有关于上帝的知识，因此也就没有神学知识。这样就勾销了任何形而上学的为宗教辩护，康德提出了一个概念源自他的宗教的想法的道德．他认为，道德上正确的行为是那些旨在带来最高善(summum bonum)的行为，在这种状态下，人们获得的幸福与他们所达到的美德水平成比例。但是，除非一个人相信这种状态是可能的，而且只有在上帝命令的永恒的来世中才有可能，否则他就不能理性地意志去实现最高的善。的上帝的存在和不朽的灵魂因此可以“假设”为道德的理性条件，即使它们不能从理论上得到证明。在这种情况下，对于康德来说，宗教是一种实践理性的问题，关注的是人们应该做什么，而不是理论理性，与人们有充分理由认为是真实的事物有关。见下文宗教与道德）.

19世纪以来的宗教哲学

从假设上帝的存在是道德的一个条件，到把上帝的观念视为人类关切的“投射”，这是一个短暂但重要的步骤。在康德之后，包括德国哲学家在内的许多思想家都迈出了这一步路德维希费尔巴哈以及奥地利精神分析学的创始人西格蒙德•弗洛伊德容易了。他们认为宗教是对人类境况不愉快方面的补偿，因此也是一种逃避。这一方法的一个显著和有影响的例子是卡尔•马克思他认为宗教是“受压迫者的叹息，是无情世界的心脏，是没有灵魂环境的灵魂”。这是人民的鸦片。”除了那些认为上帝是投影的人之外，还有一些思想家，有时在现代科学的影响下，他们既不接受也不拒绝上帝的存在。英国生物学家托马斯·亨利·赫胥黎创造了这个词不可知论作为一种观点的名称，没有确凿的证据支持或反对上帝的存在．然而，许多科学家，比如美国植物学家Asa灰色他寻求科学进步与社会和谐发展的途径正统的基督教．

宗教的形式基于理想主义(一种哲学运动，强调对经验的精神或概念的解释)放弃了一个概念卓越的上帝，并将神与完全内在的态度或过程等同起来。弗里德里希等到例如，他认为宗教是一种绝对依赖的感觉或对宗教的认可应急,而G.W.F.黑格尔他是最伟大的理想主义者，他把真正的宗教与整个世界秩序的发展等同起来。上帝不仅存在于历史中;上帝是历史．这些观点，经常遭到反对机械的而且功利主义19世纪的态度很吸引人，因为模糊的宗教信仰，有时是泛神论性格，他们鼓励的。

在20世纪哲学兴趣是世俗化，其结果是，主流哲学与宗教问题讨论之间的紧密联系被削弱了。在20世纪二三十年代逻辑实证主义者，以及后来的非认知主义者，宣称形而上学和神学(以及道德而且审美)句子字面上是没有意义的，因为它们不能通过感官经验来验证。例如，关于上帝的品质或精神体验的本质的句子，对无法通过经验观察或证明的实体或事件做出了声明。因此，诸如“上帝是爱”和“神圣的恩典在灵魂上工作”这样的句子是空洞的认知内容，因此既不真实也不虚假。

广泛的遗弃逻辑的实证主义在20世纪50年代和60年代(部分原因是它无法解释某些科学命题和反事实真理的意义)，导致了传统经济学的复兴形而上学以及随之而来的对宗教哲学主题的兴趣的复兴，这些主题在康德之前曾吸引过思想家，比如戈特弗里德·威廉·莱布尼茨(1646 - 1716)。因此，当代的宗教哲学，当然在英语世界，有更多的共同之处中世纪的与19世纪的哲学相比。大陆(德国和法国)的宗教哲学，然而，继续根植于费尔巴哈和弗洛伊德的更打破传统。