福柯和后现代主义

法国哲学家和历史学家的作品米歇尔·福柯(1926 - 84)影响对政治哲学尽管它并没有直接解决该领域的传统问题。福柯的很多作品与其说是哲学，不如说是哲学知识历史．诞生德拉倩碧:une archéologie du regard médical(1963);诊所的诞生:医学认知的考古)，例如，研究了疾病的概念和现代的起源医学在18世纪末19世纪初，还有监视者和惩罚者:监狱的诞生(1975);纪律与惩罚:监狱的诞生)研究了用监禁来惩罚罪犯的做法的起源。

福柯的目标之一就是要推翻现代政治的出现自由主义其特色制度(如个人权利和代议制民主)在18世纪晚期为个人带来了更大的自由。与此相反，他认为现代自由社会是压迫性的，尽管它们采用的压迫做法不像早期那样公开。现代形式的压迫往往很难被承认是这样的，因为它们是由表面上客观和公正的分支来辩护的社会科学．在一个被福柯称为“正常化”的过程中，一门被认为是客观的社会科学将社会认为值得尊敬或可取的行为贴上“正常”或“理性”的标签，因此被认为不正常或不理性的行为就会变得不正常或不合理合法的的对象纪律或胁迫。例如，被认为是奇怪的行为可能被归类为一种症状精神疾病．福柯看待现代官僚主义的这些机构散发着理性、科学专业和人道关怀的精神，但实际上却相当于一个群体对另一个群体任意行使权力。

福柯主张抵制政治现状和既定制度的权力。但他对任何试图证明这是政治性的企图都持怀疑态度政权或者一套实践在道德上优于另一套。根据福柯的观点，使用理性的论证来支持或反对一种政治观点，不过是另一种对他人行使专断权力的尝试。因此,他避开任何政治改革的蓝图或任何明确的表述道德或者社会应该维护的理性规范。在1983年的一次采访中，他这样总结自己的政治态度:

我的观点并不是说一切都是坏的，而是说一切都是危险的，这与坏并不完全相同。如果一切都是危险的，那么我们总是有事可做。所以我的立场不是冷漠而是一种极端悲观的激进主义。

福柯的思想在20世纪70年代和80年代在哲学领域兴起后现代主义这一运动的特点是广泛认识论怀疑而且道德主观主义，对理性的普遍怀疑急性对…作用的敏感性意识形态在主张和维持政治和经济权力方面。后现代主义者攻击这种尝试启蒙运动哲学家和其他人发现所谓的客观道德价值，可以作为评估不同政治制度或衡量从一个历史时期到另一个历史时期的政治进步的标准。根据让Lyotard(1924 - 1998)，例如，这个项目代表了一个世俗的必须放弃的信念。在后现代的条件(1979);后现代状态)和其他著作中，利奥塔宣称他怀疑所谓的“宏大叙事”——假定理性的、包罗万象的叙述，比如马克思主义还有自由主义，关于这个世界是怎样的或者应该是怎样的。他断言，当代社会的政治冲突反映了不可衡量的价值观和观点的冲突，因此是不可理性决定的。

一个怀疑更彻底和丰富的一种表达在雅克·德里达(1930 - 2004)。他坚持认为，任何通过理性手段建立结论的尝试最终都会“解构”或在逻辑上破坏自身。因为任何文本都可以有无限种解释方式，所以寻找文本的“正确”解释总是没有希望的。此外，因为世界上的一切都是“文本”，所以不可能断言任何事物都是客观的“真实”。

女权主义以及性别平等

基于种族、民族、部落和其他群体分歧的仇恨和敌意导致了一些最糟糕的情况灾难20世纪的历史。政治哲学家对这些发展的反应多样化的的方式。也许对社会和政治压迫最具创新性的哲学回应是由当代女权主义者提出的，他们试图解决男性对女性的统治。

一个有趣的描述是性别平等实现这一目标的障碍出现在美国女性主义法律理论家的著作中凯瑟琳·a·麦金农．她断言，克服男性统治的斗争面临着一个根深蒂固的对手:异性恋女性和男性之间的性欲。社会上对妇女的压制极大地影响了女性气质和男性气质的传统标准，这反过来又决定了异性恋者对异性的吸引力。因此，根据麦金农的说法，异性恋女性倾向于认为强势男性具有性吸引力，而异性恋男性倾向于认为顺从的女性具有性吸引力。后者更强大，更重要动态因为男性作为一个群体在政治、经济和社会方面都比女性更强大。结果是，异性恋男女之间普通而广泛的性吸引力被一种虐待狂所腐蚀。争取平等的权利女性的平等权利不仅受到法律、制度和实践的反对，而且也受到性欲本身的反对。鉴于此分析，法律和文化的宽容色情这使得女性在性方面对男性具有吸引力，这是不道德的。色情作品只会让基于性别的统治制度永久化，任何一个体面的社会都应该拒绝这种统治。

当代问题

西方政治哲学史从柏拉图到今天为止，这门学科仍然面临着希腊人所定义的基本问题。需要重新配置公共权力，以维持生存和增强的质量例如，对人类生活的重要性从未如此重要。而且，如果说现在促进福祉的机会大得多，那么滥用权力的惩罚不亚于破坏或严重破坏退化在这个星球上所有的生命中。

然而，从另一个角度来看，当今的政治问题是有趣的独特的，产生了早期政治哲学家不必面对的理论问题。例如，21世纪初世界的两个对比鲜明的特征是人口增长集成国家政治和经济制度(另请参阅文化全球化)，以及发达国家和欠发达国家(或不发达国家)之间持续存在的严重财富不平等。这两个特征都表明了发展政治哲学以使其在全球范围内更加适用的可取性，甚至必要性上下文．这些考虑导致了这位印度经济学家阿马蒂亚·森美国哲学家玛莎:探索“全球”理论的可能性正义．努斯鲍姆认为，地球上的每一个居民都有权获得使人能够获得体面的、客观上有价值的和有价值的生活的条件生活品质．其他哲学家也提出了正义或者需要一个单一的世界政府，或者需要一种不同于民族国家的政府形式。

的出现核武器20世纪中期，人们对传统的正义的战争理论:理论，尤指适用于武力使用比例问题的理论19世纪后期，不仅核武器的扩散，而且化学武器和生物武器的扩散，使正义战争理论在当代舞台上的应用显得更加迫切。在一些思想家看来，国际威胁日益增加恐怖主义21世纪初，战争的范围和条件已经发生了改变，尽管其他人强烈反对。恐怖主义的性质本身已经成为一个哲学上有争议的问题，一些哲学家甚至断言，在现实世界的某些情况下，恐怖主义是正当的。

自由民主政体:20世纪下半叶许多国家采用的自由民主政体，尤指苏联和东欧解体后共产主义在1989-91年，导致一些政治理论家推测，自由主义的政府模式已经证明是正确的由历史或甚至(作为弗朗西斯·福山断言)，它代表着历史的“终结”——人类千年政治发展的顶点。尽管如此，许多理论家仍然对……的基本可行性充满信心自由主义他们认为，政治理论中最重要的问题已经朝着有利于自由主义的方向解决了，剩下的就是解决细节问题了。

其他人则不那么相信。对自由主义来说，一个持续困扰的问题是它的传统姿态仁慈的中立向宗教．一些自由主义理论家提出，这种姿态应该扩展到所有有争议的关于什么的问题构成美好的生活。然而，世界各地数以百万计的人，甚至在西方，继续拒绝分裂教会与国家在美国，还有数百万人反对允许追求女性的州政策概念他们所不赞同的美好生活。在这些方面，自由主义可能与政治不同步(正确或错误)愿望世界上大部分的人口。

所有这些都暗示了一个相当朴素的结论:政治哲学的未来方向，就像政治实践的未来方向一样，是不确定的。如果说有什么可能的话，那就是政治哲学家们将有很多东西需要思考。