多神论力量，神和恶魔的形式

自然力和物体

宗教中普遍存在的现象是将自然力和物体视为神。把它们分为天上的、大气的和地上的比较方便。这种分类本身在吠陀宗教:苏利耶,太阳神，是天上的;因陀罗，与风暴、雨和战斗有关，是大气的;火神阿格尼主要在俗世层面上运作。然而，天神倾向于扮演大气的角色——例如，宙斯他使用闪电作为他的霹雳。

在最早期的文化阶段，狩猎、畜牧和农业显然是至关重要的，宗教展示了这些与仪式相关的身份生育能力．的太阳的活力可见于周期性的使事物生长和枯萎的效果。此外，由于它的统治世界，太阳往往被认为是无所不知的，因此是各种各样的天神文化倾向于功能强大的知识渊博，但有时也很遥远。天空也经常与创造联系在一起。相比之下月亮却很少有同样的重要性(尽管在古古巴比伦尼亚南部的城市乌尔，古巴比伦城的月亮神罪至高无上)。天空之神在保证食物和提供光明和温暖方面的作用，对抗黑暗的混乱影响，是一个不同的主题神话宇宙戏剧和神话思想之间的联系的一个主要原因创建和光。

天神也对基督教的发展产生了影响占星术，这赋予了恒星和行星特殊的意义。在中东占星术很重要，但被削弱了一神论，以及印度文文化它逐渐深深地融入了两者的结构中印度教而且佛教．占星术在希腊罗马世界和附属于灵知主义的星界宗教(强调救赎的二元论教派)中具有影响力深奥的知识)和早期基督教时代的其他邪教。占星术也在中美洲，例如在阿兹特克宗教．

当天空之神披上大气的外衣时，他们会变得特别强大。宙斯(Zeus)和因陀罗(Indra)等神与风暴以及带来丰饶的雨水的联系，使他们与战争的联系相当自然;因此，因陀罗是印欧勇士最完美的例子。然而，许多社会都有各自的战神。的矛盾心理大气中的神是平行的女性同行，既具有创造性和破坏性。天与地的结合和不同宇宙力的结合有时表现为圣婚如(“神圣的婚姻”)。，between Apsu and Tiamat in Mesopotamia,湿婆还有印度的夏克提盖亚而且天王星在希腊。力量水而且火在弥合人间和天国之间的鸿沟方面尤为重要。火是体现不仅在灶火中，而且在闪电和太阳中，水有时与月亮联系在一起。因此，地球上的火和水也可以在更高的宇宙中看到工作。

在生育宗教的发展中重要的是“死亡和崛起”的神，例如阿多尼斯，Attis，奥西里斯,塔穆斯．他们的邪教在希腊-罗马世界的神秘邪教中获得了新的生命，在那里，仪式的原始农业意义被转化为更个人化和心理学的术语。

在地球上，除了神圣的母亲的子宫植物生命有它的诞生，有许多与农业和田园生活有关的神。此外，神圣的意义往往被附加到特殊的特征环境一个特定的群体在其中找到了自己。故神山如奥林匹斯山在希腊，都有他们的常驻神灵，还有一条河，如恒河(恒河)，可以被神化。地下河流在连接地下世界或地下区域方面具有特殊的意义，它可以作为死者安息的地方，也可以作为生命再创造的基质。地理位置也可以具有宇宙意义;例如,特尔斐希腊被称为“地球的肚脐”。此外，许多文化中都有与海洋有关的神和女神。

植被

在许多文化中，树被视为一种原始的植被的形态与二者有着象征的联系天堂和地球;有时他们被认为是含有精神，如yaksha这是印度传统。特殊种类的树，比如ashvattha或pipal(神圣的无花果)，在特殊的崇敬中举行。然而，在植物神中，最重要的可能是那些与培养植物，如中美洲的玉米和地中海地区的葡萄树。值得注意的是对狄俄尼索斯这位欣喜若狂的酒神成为古典时期最具影响力的崇拜对象之一。葡萄树将农业和狂喜联系在一起。我们已经注意到植物与死亡神和复活神之间的联系;在某种程度上，这样的主题被带入了基督教，认为十字架既是死亡之树，也是新生命之树。这是西方最明显的现代植被遗迹之一崇拜的对象在那里用吗冬至的槲寄生象征着生育和延续生命。