赞美与感恩

在原始民族的祈祷中，赞美可以追溯到敬礼，如(南非)霍屯督人对新月的祈祷-“欢迎”。古代大多数民族的赞美之词都表达在赞美诗这主要是一个赞美的祈祷(是否仪式或个人的)，作为创造世界的礼物。以色列赞美它的造物主“他的杰作”，正如古兰经(Qur \ \ \ \)所言。因此，对宇宙的庄严的沉思常常引起祈祷，而祈祷并不总是完全自由的泛神论从一些东亚和南亚宗教的自然赞美诗到基督教的渗出液，我们都能发现这一点让-雅克·卢梭这位18世纪的法国道德家拥抱着树木，凝视着日出。

赞美——除了关心被创造的世界之外——在神秘主义者的祈祷中扮演着重要的角色，对他们来说，赞美是一种崇拜的形式。这种情况下的赞美构成这是神秘体验的基本元素，它不再为上帝的作品而庆祝，而是为他自己、他的伟大和他的神秘而庆祝。

当神的伟大作为成为赞美的主题时，它就变成了祝福和感恩节。即使没有表达感恩的语言，感恩的实质也是显而易见的——例如，中非的俾格米人对他的神说:“Waka(意为上帝)，你给了我这头水牛，这蜂蜜，这酒。”用餐时的祷告，在古代和现代宗教中都经常被提及，表达对大地上的物品的感谢，并与奉献有关。

在基督教，基督被发现是上帝的礼物，在他的使命的经济(或运作模式)救恩．因此，感恩被视为人类的一种反应，是对所得到的好处的一种精神反应。基督的居间工作。由于培养了这种预期的回应，赞美和感恩在基督徒的祷告和礼仪中占据了中心地位，以至于它的名字被赋予了圣餐祈祷——感恩的祈祷。

崇拜

敬拜通常被认为是最崇高的祈祷形式，是整个人在上帝面前的一种跪拜。在土著宗教，即使祈祷的请求占主导地位，他们也会在一切存在的numen(精神力量)面前感到恐惧和颤抖魔法(被赋予神圣或神圣的力量)或禁忌(因为与神圣的联系而被禁止)。在崇拜的祈祷中，给神的名字表示依赖和服从，例如，Kekchí中美洲印第安人的祈祷:“哦，上帝，你是我的主，你是我的母亲，你是我的父亲，你是山川和山谷的主。”为了表达他们的崇拜，人们经常俯伏在地前列腺他们自己。恭敬的感觉也可以通过肢体动作来表达:举手、触摸或亲吻神圣的对象，身体深鞠躬，跪，右手放在嘴上，匍匐，或前额接触地面。这个手势通常伴随着恐惧、惊讶或喜悦的哭泣;例如,有(犹太教),hū(伊斯兰教),或svaha(印度教)。

在启示的宗教(犹太教、基督教和伊斯兰教)中，当超验的神向人类显现自己时，崇拜就有了最充分的意义。在先知书中以赛亚书他对神圣的看法，那就是讲述了在希伯来圣经(以赛亚书6:3)，撒拉弗(有翅膀的生物)向耶和华咏唱:“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华;他的荣耀充满全地。”这首崇拜的赞美诗成为基督教礼拜仪式的一部分。然而，崇拜的最高形式通常被认为是神圣的沉默，这可以在原始语言中找到宗教在古代宗教中，以及在“高级”宗教中，在神秘主义者中，它表达了对上帝的不可估量的神秘的最适当的态度:“我在黑暗中圣所，我默默地祈祷;哦，充满崇敬的沉默”(18世纪的格哈德·特斯蒂根)新教神秘主义者)。沉默的崇拜通常被视为与神圣或神圣相遇的介绍或回应。

神秘的结合或狂喜

狂喜字面上是一种脱离，一种撕裂，或超越人类的局限，也是一种与神的相遇和拥抱。这是一种存在与存在的融合，神秘主义者在其中体验到一种结合，其特征是一种婚姻的结合:“上帝在我里面，我在他里面。”神秘主义者在一种不可言喻的超越的相遇中体验上帝平凡的人类的经验。这种神秘的结合可能是一种清晰和有意识的冥想祈祷的进展，或者它可能采取一种更被动的形式，即上帝“抓住”正在祈祷的人。

神秘主义者，通过他的目标和行动，脱离了世界和他自己。他在神圣的光明和威严中发现了自己的贫穷和虚无因此，他在对上帝的伟大和自己的贫乏的沉思之间左右为难。圣。阿西西的弗朗西斯为这二分法他在祷告中说:“甘甜的神阿，你是谁?我是地上的虫，是你卑微的仆人，你又是谁?”狂喜祷告超越了普通祷告的框架，成为一种言语无法表达的体验。神秘主义者轮流谈论统一(例如，3世纪-ce罗马哲学家普罗提诺)，极大的快乐(奥古斯丁)，或陶醉(斐洛)．它在印度、波斯、希腊和基督教神秘主义者的记载中都有记载。“你就是我，至高无上的神，我就是你，”宁巴提亚说。的苏非派(穆斯林神秘)Jalāl al-Dīn al- renhm ī正如基督教神秘主义者Angela da Foligno所说:“我就是你，你就是我。”马格德堡的机甲希尔德·冯·马格德堡发展了同样的类型互惠我在你里面，你在我里面。我们再亲密不过了。我们是两个结合在一起的人，通过永恒的融合变成了一个单一的形式。”这种完全的相互关系成为了同一性，这是狂喜祈祷的最高表达。从东方到西方，所有的神秘主义著作中都有它的身影。