基督教

在这个关键时刻犹太教，基督教，有其自身的特殊性概念祭司和牺牲的救赎，开始于巴勒斯坦，并迅速蔓延到整个希腊罗马世界的周边地区。在新约的迫在眉睫的耶路撒冷圣殿的毁灭和它的崇拜是预言的，它的大祭司的顶峰在人耶稣基督的顺序麦基洗德耶路撒冷的祭司王亚伯拉罕在希伯来圣经［基督教的《旧约全书》］创世纪)。犹太亚伦的祭司而它的仪式表现在给希伯来人的信作为不完美的影子，在一个柏拉图式的基督永恒牺牲的原型秩序。只有基督，他被描述为“在幔子之外”(指的是将神和神隔开的幔子)。至圣所“部分从神庙的其他地区)，被认为能够拯救那些谁来到上帝通过他，因为他已经消除了障碍罪将人类和上帝分离开来格蕾丝．的作者给希伯来人的信基督，在他的协调作为祭司和受害者在十字架上献祭，完成了移除天堂帐幕中的障碍。这是用希伯来语解释的赎罪日（犹太人的赎罪日)，在这一仪式上，犹太人的高牧师每年为自己和祭司并以色列全会众赎罪。基督作为国王、大祭司、中保和受害者的观点影响了基督教祭司职位在教会中的建立和逐渐发展，教会分享并使受洗的成员能够获得基督的全足祭司职位。

最初的术语presbyteros(“老”),episkopos(“监督者”)，在新约和早期教会中流行，可能是相同的。然而，从公元2世纪开始，神职人员层次结构沿着希伯来祭司的路线发展，头衔episcopus,或主教，变成留给那些主持长老会的人，然后被召唤萨塞尔多特因为他们分享了圣公会的圣职(“祭司”)，其中包括奉献圣物圣体的献上饼和酒。但是授予神圣的订单(长老的圣职)和执行坚振圣事，以及管理教区(管辖区域)，仅限于主教区。在适当的时候三部主教，牧师，执事(行政和礼仪助理在一个教区)变成以教区为基础的组织。这一直是西方教会的常态，直到改革在16世纪的时候否定大陆改革者(例如，马丁。路德，约翰加尔文,Huldrych茨)．在罗马天主教，英国国教,瑞典路德教教义,东正教，使徒继承司法权一直保持，尤其是在罗马天主教教皇以及东正教宗主教区。

在欧洲基督教中中世纪（c。6世纪至14世纪)，这一根深蒂固的传统从神权政体和祭司制度中继承而来古中东共同的社会、司法、政治和宗教结构得以维持和表现中世纪的文明，特别是在拉丁西方。教会和国家变得如此紧密地联系在一起，以至于它们实际上是相同的，就像在神圣的和世俗的在文字出现之前的社会。作为但丁(1265-1321)争夺论帝制》(“关于君主政体”)，教皇作为社会精神方面的领袖，皇帝作为世俗领域的统治者，都是由上帝平等地任命，在各自的权力和影响范围内为人类福祉行使其职能。如果这种二元控制没有持续下去，因为教会逐渐篡夺了越来越多的民事管辖权并控制了皇帝，国王和其他教会统治者，统一之所政治体被渲染为更完整的集成整个，中世纪文明的生活和特征是由教皇和它的祭司决定的。

印度教

在吠陀时代的印度，早期印度教，当祭司种姓（婆罗门)被赋予了一个特定的部落或特殊的阶级，它在印度社会的分割中占据了重要的主要位置。国王在某些方面从属于婆罗门，尽管有一段时间，他们有时都是从婆罗门中选出来的刹帝利或战士，种姓。然而，由于宇宙的存在和所有宇宙过程都依赖于祭祀品，在7世纪末之前，国王将这些职能委托给了祭司公元前祭司们篡夺了先前由国王占据的位置。然后，祭司对神和人类的命运行使至高无上的控制天堂还有土地和国家，尽管牧师为君主服务的情况并不少见。然而，婆罗门在种姓制度中地位稳固，是两次出生的祭祀和祭祀大师独家神圣的知识，他们被视为掌握着宇宙。作为神授的“造物之主”，他们被分为10个部落，高于所有其他种姓。他们被要求通过四个关卡阿萨姆(独身的宗教学生，已婚的家庭主妇，森林隐士，和流浪的苦行僧)，或生活条件，婚前和婚后，成为隐士(或隐士)，并获得他们的地位，职业和权威的充分，从而通过适当的祭献的表现更新创造过程。

反对婆罗门教的神圣主义和它的种姓组织的反应，在奥义书(推测文本)，大约1000-500公元前，介绍了一个神秘的概念，祭司在印度教和随后在佛教．作为隐居在森林里的隐士，成群的神秘主义者，对婆罗门仪式的反应，聚集在他们周围门徒学习和传播一种哲学教义，其基础是寻求发现神职的新功能，在此基础上确定神职的内在的、永恒的核心人类（灵魂)与宇宙的神圣基础(婆罗门)是由禁欲主义放弃世界，神秘的体验和实现，而不是通过祭祀。这一探索最终与冥想技巧有关瑜伽(精神和身体锻炼)，并为拒绝婆罗门的独家主张，支持神秘的见解和深奥的所有接受奥义书教学和生活方式的人都可以获得知识。

随着四大道场的建立，祭祀和婆罗门教的研究陀被恢复，并与奥义书传统建立了联系。婆罗门因此被认为占据着生命的最高境界;他是，作为印度学者宗教Sarvepalli Radhakrishnan说:

一个感知到最深的自我并以此为行动的人意识，[与他人交流]，……给予道德指导，……奠定了价值的科学，绘制了社会重建的蓝图，并说服世界接受高端生活。