祭司的宗教世界

无文字的文化

祭司的办公室无文字社会范围从医学的人,他神奇地操纵神圣力量quasi-impersonal力,萨满,他代理的神圣的或精神的人,可能是一次一个医学的人,一个有远见的人,一个神秘的占卜者,一个真正的僧侣的崇拜领袖。不是很少,首领或者headmen氏族或村庄可能成为神圣的男人或仪式专家显示超自然的洞察力和知识作为精神存在的代理。这样,他们可能最终成为先知或骶国王占据一个独特的地位社区。这种状态可能被接受了来自神秘的神圣的祖先的后裔的说法或者上帝对作物的生育能力和社会的福利被认为依赖。神秘力量和洞察力可能源自灵魂的先知或占卜者与恍惚或狂喜,否则在梦中,愿景,或者占卜和神谕知道神的旨意。占领这一立场,经常需要艰苦的训练过程中,涉及到疗法(治疗)的一些知识,医术(使用水蛭治疗),环钻头骨(操作),草药、毒药,或许花招和类似的技术,加上心理的发展和神秘的品质。而吹牛(自命不凡的医学知识)常常练习,办公室还要求提供技术装备的理解的结果,和适当的类型的气质,条件的思想,情感的状态。

与萨满巫医,两人行使各自的功能,很大程度上依赖于自己的倡议疗愈,精神和神秘的占卜能力和对精神世界的直接访问命令,牧师祈求和朝超自然的力量比自己,守卫在他神圣的传统保健和作为牺牲的主人。萨满或魔术师主持自己的名字和自己的方法和技术;牧师服务于坛,在殿里或神社,社区的代表在他与神的关系和神圣秩序的现状和其功能,赋予他在他的任命,赋予它的神圣和服务员禁忌。

古代中东

在尼罗河谷的主人宝座(法老)被认为是上帝的化身神圣的国王。因为他被认为是缩影这是神圣的,他仅是人类和神之间的中介他总结他的复杂的性格。之前美尼斯1日的创始人王朝(c。3100 - 2890公元前),集中上的规则下埃及大祭司和“蝎子王”被认为是传统的化身荷露斯(天空之神)。在强大的祭司的影响太阳神,神圣的王权给出了一个太阳能意义;法老被表示为的儿子太阳神再保险神,确认阿托姆。当孟菲斯成为了皇城Re-Atum被带进与上帝的关系,卜塔(造物主),随后奥西里斯生育神,也被认为是死亡之神。奥西里斯是等同于生命的尼罗河水域,被认为是第一个文明国王,统治的人作为他的法老死后的儿子荷鲁斯。因此,在埃及君主政体的神圣起源和地位是如此坚定,它成为了尼罗河流域文明的稳定力量。

理论上,埃及王是每一个神的祭司,在所有重要的仪式,他就在殿里描绘场景主祭。出于实用目的,然而,他委托功能的特定专业的当地的祭司。适时祭司,朝臣们,官员们共享在他神圣的权力和特权。即使他们只代表神的统治者,他在一定程度上代表共享他的个性和力量。牧师卓越,法老仍然存在独特的,从他的祭司和贵族太阳时行使其僧侣的功能神学成立于第五王朝(的c。2494 -c。2345年公元前)。第五王朝法老认可后专门有建寺庙,他们在墙上,他是主持描绘成人类与神之间的中介在所有重要的仪式。事实上,尽管如此,他的位置被一个牧师在随从的王室或当地的寺庙。偶尔他才完成他的僧侣的职责。每个寺庙都有它的大祭司,他除了神圣的办公室,从而也可以高司法官员结合神圣与世俗的角色,执行不同的操作。

从标题的数量分配给祭司的官员古王国(c。2686 -c。2160年公元前),似乎一个牧师必须同时提供多样性的邪教在靖国神社,他和收到的产品和报酬。在富有的大寺庙新王国时期(c。1567 -c。1085年公元前)有一个精心组织,和一个大的员工从事行政、民事、和教育职责,以及他们在僧侣的停尸房的功能。也有许多女与母亲女神有关爱神(太阳神再保险的妻子),主要是关注在神圣sistra和其他乐器。从18到21日王朝(1567 - 1085公元前),然而,在底比斯的祭司Amon-Re,祭司的层次结构能够创建一个绝对的“国中之国”。

在美索不达米亚少,王权被占领的一个突出的位置比在尼罗河流域,强大的祭司和高度有组织的寺庙是坚定和之后的第四年公元前。神圣的寺庙是中心学习咒语的内容和方法,预测,驱魔政治和经济管理,他们的服务员prie