园艺社会

原始的农业被称为园艺由人类学家而不是农业，因为它像简单的园艺一样进行，补充狩猎和采集．它与农业的区别还在于它相对更原始技术．它通常是在森林里练习的，那里的松散土壤很容易用一根简单的棍子打破，而不是在有厚厚的草皮的草地上。园艺师也不密集使用肥料或轮作梯田或灌溉。因此，园艺的生产力远不如农业。这些村庄很小——有些还没有许多狩猎采集聚居地大——但总体而言人口密度与农业区相比较低。

森林园艺学家使用各种称为“休耕”的技术。刀耕火种的“转移耕种”和“倾斜耕种”(一个现在被人类学家广泛使用的北方英语术语)。经过大约两年的耕作，一块地可以休耕几年，并允许恢复为次生林或灌木。在恢复种植之前，灌木可以被砍伐，晾干，然后焚烧。骨灰给予一些施肥，但这一程序的最大好处是，地块将在一开始相对没有杂草。

自休闲地园艺师的耕作周期比种植周期长得多，必须循序渐进侵犯在更遥远的地方。有时，这导致了半定居的村庄，当新的耕地最终是如此遥远，一些园艺家必须开始在新田地附近建造小屋，随后由其他人加入。在一个人口相互竞争的地区，这样一个土地饥渴的系统大大增加了冲突的可能性。因此，人口分散成为园艺地区的严重威胁。扩张用地不可避免地必须以牺牲邻近地区为代价，或者通过缩短休耕地来获得——这最终会导致产量下降。

许多森林部落——典型的是南美洲热带森林的园艺学家们——不断地维持着一种军事的姿势。大规模的战争不常见(因为缺乏政治领导)，但突袭、同类相食、折磨俘虏和其他形式的好战行为是常见的。

园艺家比大多数人拥有更多的物质财富采猎者虽然不比西北海岸的印第安人多。这表明，家庭产品的积累与其说与园艺家的较高生产力有关，不如说是与他们定居的更稳定有关。

最发达的土著刀耕火种园艺家无疑是印第安人玛雅危地马拉和Yucatán，他们有一个酋邦或原始国家。但这是最例外的，因为几乎所有其他原始园艺学家都没有超越简单的部落平等主义和近自治社区．任何区域联盟都可能只是建立在异族通婚和宗族的基础上。有时一个短暂的一种近乎酋长的统治，建立在一个有魅力的领袖。在美拉尼西亚在美国，一种行之有效的个人政治形式蓬勃发展，人们称之为领袖大男人或者中心人。

美拉尼西亚的大佬之所以出名，是因为他有一群追随者。他从自己的开始家庭还有近亲和朋友，他们为他提供商品，他代表他的群体，在宴会上或某种仪式场合向其他群体赠送商品。他和他的派系在其他时候受到其他人的款待。他能够以越来越奢侈的规模重新分配给更大的群体，这扩大了他的追随者。这样他就积累了人类学家的东西Bronisław马林诺斯基他在特罗布里恩群岛居民的报道中称其为“权力基金”。随着这场经济竞赛赢得了公众的尊重，人们寻求“大人物”来给出建议，的评审争吵，计划仪式，还有劝告和调解。但这只是影响，不是事实权威固有的地位，固有的地位，固有的地位层次结构．一个真正的大人物可能会成功集成一个由几个村庄组成的地区，但当他输给对手或死亡时，这个地区的团结就会消失，直到另一个非常有影响力的人再次团结它。

园艺民族的宗教在许多方面类似于狩猎采集民族的宗教。萨满,“生活危机”仪式特别是青春期仪式图腾崇拜(被认为是特定人类群体(如宗族或世系)祖先的植物或动物物种的仪式)，以及对万物有灵的崇拜在许多原始社会的宗教中很常见。平等主义社会通常不实行祖先崇拜等级社会也是如此。在有酋邦的园艺民族中，酋邦的祖先最终会成为神。最遥远的祖先，主要血统的创始人，是最重要的神;更近的祖先和相关的但是抵押品线路的地位较低。其结果是神的等级制度类似于地球上的政治等级制度。此外，酋邦往往是神权政体，祭司等级制度在功能上与政治等级制度密切相关。