封闭的区域市场系统

在中美洲高地和安第斯山脉、印度尼西亚部分地区和西非，可以在农民中看到一种区域自给自足的现象。这些地区几乎是自给自足的地区，包括农村和村庄，通常在定期的市场日或集市上相互交易。这些村庄是典型的有凝聚力的并且倾向于自我管理仪式和宗教。农民与外界的关系通常由政府来调解社区(或其官员)，除了在农贸市场，那里经常有某种中间商或商店的代表出售非本地区生产的产品。

高地印第安人社区特别是在墨西哥和危地马拉，是这种类型的典型。该地区的居民是印第安人(尽管有大量的旧西班牙习俗，服装和西班牙罗马天主教的民间变体重叠)。他们都说同一种印第安语方言．他们在与外部社会的关系中处于明显的劣势和无助的地位，因此需要某种中介。由于自卑感，他们以一种极其孤僻的方式对待外部社会。这是印第安人退缩的特点农民已被适当地标记为encogido综合症”，意思是几乎完全缺乏自信。

印第安人社区有合法的合作农场(公共财产)以及小家庭属性通常不受外部影响地主．因此,encogido症候并非源于农民相对于居民所有者的任何劣势地位(如在庄园制度中)，而是源于种族分层的简单事实。这些印度人觉得自己在整个外部世界中处于低人一等的地位，也就是说，除了那些被指定为印度人的人之外，他们都低人一等。而且，他们通常还在一些明显的方面处于劣势:极度贫穷，没有受过教育，对该国城市公民的风俗习惯一无所知。他们的反应是退回到自己的社区，这只会继续下去加剧这是一种劣等状态，因为它在很大程度上仅仅是由于经济和社会上与国家生活主流隔绝造成的。

在印第安人社区里极端平等主义生活的全部。声望只有在社区服务中才能获得，这意味着给予比接受更多——这一模式与一般互惠原始社会。给采取补贴社区传统节日的形式，这种义务可能会在食物、酒、蜡烛和烟花方面花费昂贵。为了举办盛大的节日，各家各户都要工作数年，筹集资金。在这个节日上，他们不仅花光了积蓄，还负债累累。在金钱和劳动上的慷慨等于(对社会的)爱;的贫困一个人的家庭可能伴随着最高的声望。这与美拉尼西亚的“大人物”制度有相似之处，在那里，声望也与慷慨的捐赠联系在一起。

村庄的经济平均主义并不支配周期性的区域市场。在那里，家族或其代理人试图使其收益最大化。外人看到的更多的是营销行为无处不在的个别村庄内部的社会经济往往被激烈的讨价还价和欺骗所误导。许多地区的市场都是小规模的城市民族的，非印度人的。经济上重要的市场是印度人相互交换自己产品的市场，但它可能会被印度手工艺品(见印度手工艺品)的市场所掩盖照片)卖给外人。城镇商店可能会在市场的摊位上展示他们自己的商品，而中间商可能会从相当远的地方带来材料，在这些材料稀少的地方出售，这样可以卖个好价钱。是一样的中间人(通常只是一辆小货车的主人)可能会在一个市场上购买大量的材料，然后在另一个市场上出售。在墨西哥，每周都有Pátzcuaro的塔拉斯坎市集，或Ixmiquilpan的Otomí市集，或危地马拉Chichicastenango或Panajachel的玛雅市集，这些市集庞大而复杂，包含了上述所有元素。

其他农民社会

当然，关系紧密的农民社区确实发生了变化;但在现代，当几乎所有其他机构都致力于快速变革时，正是他们对变革的抵制引起了人们的关注。由于农民社区是一个刚性结构，那些想要改变并有办法或能力实现改变的个人只需离开村庄，在一些混合社区中找到自己的位置。在一些农民社区，这是不可能的。因此，在人口密集的中心Java的机会盈余农民人口适应其他生活方式的人很少。随着人口的增长，传统的公共村庄网络面临压力，社区试图让更多人融入传统系统。社会模式变得更加复杂，但仍保持传统;合作劳动和租赁机构变得更加复杂，但在其他方面没有改变。就像在拉丁美洲印第安公社一样，平等主义是建立在所谓的共同贫穷的基础上的。

在西非农民社会是以全职为基础的集约农业在美国，有相当数量的工艺专业化和大量的贸易在大市场中进行。在古代，人口较多的地区被组织成酋长和原始国家，这些国家向农民征收贡品或税收，以换取他们的保护和保护监管．精耕细作者主要为自己生产消费，但经常有盈余或专门的手工艺品在市场上交易。在现代，他们可能会产生盈余，与代表出口商的中间商进行贸易。传统上，非洲村民在政治上依赖于一些等级分明的酋长或世袭的侍从。但他们并不像其他地方的农民那样，觉得自己与别人不同或低人一等类或文化．与他们接触的城里人也不这么看他们。