希伯来语的起源和发展的预言

希伯来先知纳ʾ,通常认为是一个外来词阿卡德人的nabū,nabāʾ嗯”,宣布,提到,叫召唤。”也出现在希伯来语ḥoze和roʾe,意思是“先知”,痣ʾ一,“女先知。”

尽管以色列的起源的预言已经讨论了很多,的文本证据没有提供的信息建立一个重建。当以色列人住在迦南地,他们成为熟悉迦南形式的预言。先知和祭司的结构函数是相同的在以色列和迦南。传统上,以色列先知被认为起源于以色列的游牧民族的根,和纳ʾ被认为是起源于迦南,虽然几乎不可能都有这样的判断证实。在早期的以色列人的历史,先见通常单独出现,但纳ʾ出现在上下文先知的圆。根据撒母耳的第一本书,没有在早期的时间区别两类;条款纳ʾ和roʾe似乎是同义词。在阿摩司,ḥoze和纳ʾ用于同一人。在以色列,先知与保护区。在寺庙先知在主持仪式的是利未记的公会和歌手。其他的公会也提到过。这些公会的成员通常预言为钱或礼物,与基比亚等保护区,撒玛利亚,伯特利,吉甲,耶利哥的时候,耶路撒冷,拉玛。耶利米提到耶路撒冷的首席祭司是祭司和先知的主管和那些先知房间在殿里的建筑。在流放以色列(587/586之前公元前),先知公会是一个社会群体祭司一样重要。以赛亚书包括纳ʾ和qosem(“占卜者”,“预言者”)以色列社会的领导人之一。占卜的流放时期并不被认为是以色列人宗教。

重建以色列人的历史预言的先知撒母耳,迦得,内森,以利亚(11日世纪公元前)被视为代表的过渡阶段所谓低俗文学prophetism prophetism,一些学者认为代表了更多道德因此一种“更高”的预言。文学先知也被视为敌对的狂热崇拜。现代学者公认,然而,这样的分析是一个简化的一个复杂的问题。来证明是不可能的痣ʾim没有强调道德,因为很少有他们的话语记录。更重要的是,没有一个所谓的“过渡”先知是一个改革者还是说有启发的改革。撒母耳不仅是一个先知也是牧师,预言家,统治者(“法官”)住在圣所这是先知行会的位置而且是领袖纳ʾ公会。迦得拿单的情况下,没有迹象表明他们代表预言的一些新发展。Nathan协会和祭司撒督,然而,导致一些学者怀疑,内森是一个耶(耶布斯的迦南的居民的城市)。

先知以利亚是一个“父亲”(或先知的主人)和先知的牧师。他的职业生涯的大部分是针对提尔的巴力崇拜,成为流行在北方王国(以色列)统治时期(mid-9th世纪公元前王)亚哈和他提尔的女王,耶洗别。以利亚的斗争,崇拜表明宗教和政治的意识,他对耶和华的危险敬拜在以色列题,巴力的轮胎会取代主以色列的神耶和华。

经典的预言的出现在以色列(北部王国)犹大(南方王国)开始阿摩司和何西阿书(八世纪公元前)。什么是它的敌对态度是新古典的预言迦南人在宗教和影响文化,再加上一个古老的民族主义概念的耶和华和他的人。这些古典先知对迦南的反应影响的敬拜耶和华是以色列学者区分的古典先知与其他先知运动的时间。从本质上讲,古典先知想耶和华崇拜的改造,把它从所有敬拜巴力和污点亚舍拉(巴力的女总理)。虽然不是所有方面完全Baal-Asherah崇拜的根除、思想和从崇拜仪式被重新考虑,评估,并根据这些先知的纯化的概念真正的崇拜。

包含在这些想法认为耶和华是忌邪的神,根据神学的诗篇,是大于任何其他的神。耶和华所拣选以色列自己的人民,因此,不愿意分享他的人与其他的神。当先知谴责宗教现象,这种谴责反映拒绝某些种类的崇拜和sacrifice-namely,那些牺牲和节日导演不仅仅耶和华而是其他的神。先知同样拒绝了礼拜仪式错误地执行。经典的先知不拒绝所有邪教,本身;相反,他们想要一个礼拜仪式上正确,只献给耶和华,道德行为的和富有成效的。另一个重要概念,接受经典的先知,是耶和华选择的锡安(耶路撒冷)作为他的崇拜。因此,每一个崇拜的以色列王国北部和所有的保护区和bamot(“高处”)被严厉谴责,无论是以色列和犹大。

阿莫斯的神谕攻击以色列的北部王国被误解为反映消极态度祭仪本身,根本不考虑北方王国的皇室崇拜在伯特利是合法的耶和华崇拜。相反,像先知何西阿书他之后,阿摩司认为伯特利崇拜迦南。

先知的古代中东一般插嘴说他们的意见和建议为自己国家的政治舞台,但在这方面经典的希伯来先知更先进的比其他的运动。他们解释神的旨意他们特定的上下文中解释以色列的历史,和的基础上解释经常到达一个词的判断。重要历史的解释是认为以色列是一个叛教者人们拒绝了信仰一旦confessed-from最早时期,认为耶和华的行为代表他选择的人被他们的回答敬拜其他的神。在这种情况下,末日先知宣扬和判断,甚至被彻底摧毁以色列。先知的来源了解那些重要的是宗教礼拜仪式的判断和背景救恩耶和华,判断并摧毁了他的敌人,这样创造了“理想”的未来。完全出乎意料的是,先知会到目前为止,包括以色列本身在耶和华的敌人,从而对自己的人民使用这些想法。通常,然而,先知允许一些基础的希望,一个遗迹将会离开。

未来的遗迹(以色列)躺在一个理想的统治王(以赛亚书》中所描述的),这表明先知没有antiroyalists。尽管他们可以和反对个人国王,先知都无法分离耶和华和他统治的国王或选择王朝。他们的弥赛亚意识形态,指的是弥赛亚或是受膏者,是基于旧皇家意识形态,和理想的王不是一个末世论的图(一个人出现在历史的终结)。在这方面,先知是民族主义。他们认为理想的王国在应许之地,和它的中心耶路撒冷。

与流亡586年巴比伦的犹太人公元前,预言进入了一个新的时代。所谓的预言Deutero -以赛亚书(以赛亚书降价),例如,旨在保护崇拜在巴比伦。他对未来的设想已经超越了流放概念遗迹的概念和扩展到天堂的未来在耶和华以色列新创建一个新的。乐观的语气依旧是预言性的活动(6世纪晚期公元前)哈和撒迦利亚耶和华,先知宣布将恢复王国,弥赛亚会传球视野。先决条件,弥赛亚时代的重建圣殿(被视为人间天堂)。然而,当殿已经重建,多年过去了,仍然没有恢复和弥赛亚时代的王国发起,预言以色列拒绝了。

有一种倾向先知宗教布道使精神化这些方面仍未实现;在谎言的根源末世论关心的,这是最后一次,启示文学,描述神的干预历史戏剧性的伴奏,灾难性事件。自古典先知预言的弥赛亚时代在历史上并不满足,这些愿景转化为一个历史启示录,如但以理书》。为什么预言死在以色列很难确定,但撒迦利亚提供一样的好答案说先知”在那些日子”告诉谎言。先知出现,但在古典先知玛拉基书没有赢得了地位。另一个原因可能会发现的以斯拉记的改革崇拜在5世纪公元前,崇拜是如此坚定,不再需要旧的争论迦南宗教。