印度的种姓系统

印度有巨大的人口包括许多明显的身体变化，从浅皮肤到世界上最黑的皮肤，以及各种各样的头发纹理和面部特征。和其他地方一样，这里的这种变化是自然选择在热带和亚热带环境的,遗传漂变在少数人口中，以及历史上的迁徙和民族之间的接触。

印度教的社会文化体系传统上分为种姓这是独家、世袭和内婚。他们也有等级和不平等，因此似乎有许多“种族”的特征。但复杂的种姓制度并非主要基于肤色，因为种姓包括各种身体变化的人。它也不是基于“科学的”意识形态尽管19世纪晚期的伪科学分析试图解释这一体系的长寿(见下文)．尽管20世纪早期的一些欧洲学者试图将印度人和其他亚洲人划分为种族，但他们的努力是失败的阻碍了不仅仅是印度复杂的物理变化，部分地区东南亚美国和美拉尼西亚是由不断发展的科学领域带来的。

种姓过去是，现在仍然是职业群体，也是宗教体系的组成部分，宗教体系赋予不同的职业不同的价值观和不同的纯洁程度。他们也是主要的监管者婚姻而且继承的权利。一些种姓最初是被纳入印度王国的小规模部落团体。人们注意到，印度有数千个种姓，有许多不同的种姓排名方式，包括通过饮食等文化特征禁忌以及分担义务，但这些义务都不是由肤色或“种族”决定的。

种姓歧视在印度是非法的，尽管它仍然深深扎根于文化普通人的。此外,民主值,人权运动，和过程工业化已经影响了印度严格的社会种姓制度，在一些地区导致了种姓界限的模糊和种姓身份的重要性的下降。

日本少数民族

少数民族志研究表明，一种形式的种族意识形态在一些传统社会中已经独立于西方而发展起来，比如日本，那里有各种各样的少数民族人们，尤其是部落民和阿伊努人，都是主流社会的牺牲品和剥削者。的部落民，昔日的弃儿，遭受了各种形式的歧视因为民间神话关于他们“被污染的血液”，这是一种有历史起源但没有生物学现实的话语。在现代，这种歧视在婚姻中最为明显，但在历史上，它也影响到住房和就业——以及“传统”职业——如屠宰动物或处理尸体——在佛教占主导地位的几个世纪里，这些都被认为是不受欢迎的。中世纪的文献显示，早在日本在现代引入西方种族意识形态之前，他们就被描绘成不同的种族蜀(“种族”)，对他们的歧视被制度化和合法化。虽然部落民1871年法律宣布男女平等偏见对他们的反对一直持续到21世纪。

的阿伊努人是一个土著曾经占领日本北部的民族。今天它们栖息在北海道以及日本其他地区，包括大东京地区。当代学者一致认为阿伊努人和占统治地位的日本人拥有共同的祖先Jōmon文化．古老的理论认为阿伊努人更像欧洲人而不是亚洲人，因为他们体毛丰富，眼睛更圆，这一理论已不再被接受。

值得注意的是，当前现代日本独立发展的本土种族世界观与西方科学相融合时种族歧视1868年之后明治维新例如，阿伊努人(Ainu)、冲绳人(okinawa)和日本人等占统治地位的群体的“生物学差异”部落民，这是人类学家通过各种身体测量“发现”或重新定义的，被用来证明政府的同化政策和歧视做法是正确的。

在二战后的时代，歧视韩国人美国最大的少数民族之一当代在日本，种族主义一直是个大问题。朝鲜族为了保持韩国人的身份，不得不放弃日本人拥有的各种资源，或者为了获得日本国籍而放弃对韩国人身份的承认。

亚洲的种族

这是理解不同种族观念的关键因素亚洲是形态学的(表型)差异并不总是在决定种族差异方面起主要作用，尽管自19世纪中期以来，西方对种族的定义和种族主义形式的接触使得形态差异比以前更加重要。

和其他地方一样，亚洲人意识形态的发展产生了地位农业以及随之而来的帝国领土扩张。传统上，亚洲人对差异的看法往往是由标准比如血统，宗教和语言，而不是身体特征。历史上的歧视部落民在日本和民族之间的界限中国人和“野蛮人”在一起清朝(1644-1911/12)，例如，在前现代时期，它们已经被严格地制度化了反犹太主义遍布欧洲历史．

因此，对肤色的感知并没有同样的意义内涵就像在欧洲和美洲．在印度，许多至高无上的神灵，包括湿婆，罗摩,克利须那神，被描绘成深蓝色或黑色，据说象征着给田野带来雨水的乌云含义那就是伴随丰收而来的繁荣。描绘17世纪日本与欧洲传教士相遇的绘画强调了鼻子和头发形状的差异眼睛的颜色却把来访的欧洲人的肤色描绘得和日本人一样。然而，在许多亚洲地区，欧洲人有时被称为“红脸”或“红人”，而在其他情况下，中国人和日本人则被称为“白人”。

19世纪欧洲种族理论的引入对亚洲几乎所有地方都产生了巨大影响，就像在世界其他地方一样。作为西方知识的一部分，种族分类理论象征着现代性，成为欧洲人新的权威工具殖民者亚洲领导人也是如此。这些想法调用以证明“白人”殖民者与“黄色”或“棕色”亚洲人之间的等级关系，以及地位高低的亚洲人之间的等级关系。

殖民者专注于种族(他们很少定义这个词，而且前后不一致)，并开始用它来掩饰上述传统亚洲社会分化的形式。到19世纪中期，欧洲殖民者开始使用人种学研究、地图绘制和人口普查等技术来描述亚洲的各种“种族”。在日本，西方的种族分类理论与西方的科学一起开始为人们所知德川时期(1603-1867)通过传教士和荷兰文字。他们广泛分布在整个国家后明治维新1868年，和约翰·弗里德里希·布卢门巴赫例如，美国的五大分类(高加索人、蒙古人、马来人、埃塞俄比亚人和美国人)早在19世纪70年代就出现在小学教科书中。介绍了Blumenbach的分类中国传教士和中国人知识分子他曾在19世纪末研究过日本。大约在同一时间，汉人开始庆祝他们从黄帝（c。2700公元前)，并将他们神话中的黄帝奉为中华文明的奠基人提振中国人认为他们是“黄种人”中的主要种族。

在亚洲，从接受西方化的种族分类制度到采用西方化的种族分类制度之间的时间跨度相对较短社会达尔文主义这是一种哲学，认为“弱势”群体或种族最终会被那些更“适合”的群体或种族灭绝。中日知识分子——前者在社会上混乱部分原因是鸦片战争而后者正处于现代化的边缘——并没有批判性地质疑西方的欧洲中心主义和偏执的本质概念种族或社会达尔文主义。事实上，两国一些有影响力的思想家都提出了通过与白人种族融合来实现“种族改善”。各种各样的人体测量在西方科学种族主义的影响下，中国和日本采用或发明了这种方法，并很快被用于“验证”国内的“低”种族地位被边缘化的在国家边界之外的“野蛮人”种族。这些发现很快被用来证明国家主导的对这些群体的征服是正当的。

西方的种族特征在19世纪下半叶传播到亚洲其他地区。这些分类不仅证明了欧洲殖民者相对于亚洲臣民的优越社会地位是合理的，而且还演变成了殖民地臣民之间的详细细分，其中精英阶层将“部落”和其他边缘群体描述为“野蛮人”和“原始人”。在殖民印度进行人种学研究的英国人类学家建造了互惠与印度精英的关系，甚至建立了一个国家的防御种姓系统。这种辩护是基于对不同种姓成员之间颅骨差异的“科学”分析。然而，当时的调查结果是认真对待的，并表明孟加拉的高种姓是雅利安人在社会达尔文主义的戒律下，像觅食者和牧民这样的低种姓注定要消亡。因此，在19世纪的最后几十年里，种族观念在殖民时期的东南亚和印度获得了一种特殊的意义——这种意义支持了当时的公共政策有益的对殖民者和统治阶级非常不利，对非精英阶层也非常不利，他们被认为正在走向灭绝。

欧洲的种族意识形态在独立的东南亚国家中发挥了不同的作用，如暹罗(现在是暹罗)泰国)．19世纪末，在那里，精英们试图建立一个现代国家，他们利用欧洲的种族观念在全球种族和文明体系中定位层次结构不仅是他们自己的人民，还有邻国的人民。他们根据感知到的“文明”程度将每个群体划分为等级。西方研究追踪了各种文化的共同语言起源，导致了泰国“民族”或泰国“种族”的概念化，这是由所有人组成的泰国居住在暹罗国境内外的讲英语的民族。和其他地方一样，公共政策也受到种族概念的影响:暹罗首创同化而且集成作为泛泰运动的一部分，他在20世纪初制定了一系列政策，意图建立一个泰国帝国，在政治上和地理上将泰国各族人民统一为一个民族国家。

两份截然不同的人口普查马来西亚反映了鲜明的种族意识差异:而英属海峡殖民地人口普查采用以“半岛原住民”、马来联邦各州(Negeri Sembilan，彭亨，霹雳州,雪兰莪州)人口普查按种族分类列出了类别，欧洲人排在首位，其次是欧亚人、马来人、华人、印度人和“其他”。1911年以后，民族划分一般遵循后一种模式。

“黄种人”开始被视为对“白人文明国家”的威胁，特别是在日本在二战中获胜之后日俄战争在西方，这是几个世纪以来白人种族第一次输给非白人种族，引起了轰动。欧洲人对中国和亚洲其他地区日益增长的侵略，以及欧美人对迅速增长的亚洲人口的种族主义的抵抗日益增长和加剧。共同共享，相辅相成信念在中国人和日本人之间发展起来:他们认为自己是单一“黄种人”的不同分支，参与了反对西方帝国主义的泛亚洲斗争。同时，他们也放映自己的电影偏见反对其他亚洲国家的“棕色人种”，认为他们是野蛮人和落后的人。

然而，每个国家也都按照自己的利益来解释形势。中国认为其在“黄种人”中的核心地位是对抗霸权同时，他又主张允许“红”、“棕”和“黑”种族的存在赞助社会达尔文主义)走向灭绝。另一方面，日本声称自己的命运是成为亚洲的领先民族。日本利用这一概念为其侵略辩护满洲后来又以“大东亚共荣圈”的名义将触角扩展到不同的亚洲国家，试图控制这些地区并获得急需的自然资源。

在接下来的时间里二战期间随着亚洲国家开始国家建设，种族观念在界定国家身份和塑造对外关系(特别是与欧洲和亚洲的关系)方面发挥了重要作用美国．西方化的推进和美国在亚洲广泛的军事基地的存在产生了重大影响审美亚洲人民的理想。在当代亚洲的不同地区，浅肤色和其他传统上被认为是欧洲人的特征，现在被认为是更可取的。自20世纪末以来，亚洲国家也未能幸免于全球移民趋势。即使是像韩国这样被认为是世界上最“同质化”的社会，也面临着越来越多的移民和多元文化问题。

非政府组织(ngo)和政府支持的多元文化政策帮助传播了这一概念公民权利以及亚洲的反种族主义。然而，的影响新自由主义经济政策也进一步影响了移民和少数族裔边缘化经济上和社会上。今天，种族主义有时不仅出现在民族国家框架内，而且出现在复杂的跨国和全球框架内，从而加大了打击的难度。进入21世纪以来，国际社会已经形成了一些反对种族主义的跨国联盟，例如非洲国家之间的联盟部落民在日本和达利特(或“被遗弃的人)，在南非德班举行的联合国反对种族主义和反歧视世界会议(2001年)就是一个例子。

另一方面，新自由主义的全球霸权结束后冷战使得打击种族主义变得更加困难，因为在同一个种族化的群体中出现了新的分裂。而那些拥有相应文化资源的人可能成为权力掮客，代表他们的文化资源社区在-à-vis多元文化的国家机器中，穷人日益受到剥削，被迫从事非正式和不安全的就业形式。与此同时，一个新的非白人经济精英崛起为全球力量，同时在世界各地保持着离散的联系。所有这些发展是否会共同导致全球种族等级的变化仍有待观察。