可能的世界
一种模态实在论认为存在着一类特殊的真理，本质上涉及必然性和可能性的模态概念。然而，自20世纪中期以来，在模态逻辑特别是可能世界的发展语义——引起了进一步的、独特的本体论争论，即语义学是否从字面上正确地解释了模态命题的“真条件”。根据可能世界语义学，(1)当(且仅当)一个命题不仅在现实世界中为真，而且在所有可能世界中为真，它必然为真;(2)一个命题可能为真，当且仅当它在至少一个不同于实际世界的可能世界中为真。如果表述1和2是对模态命题真条件的字面正确描述，那么，如果任何真理是非平凡必要的，或正确地断言了未实现的可能性，那么，除了现实世界之外，一定存在许多其他仅仅是可能的世界。模态现实主义，以美国哲学家所捍卫的不妥协的形式大卫•刘易斯这一观点认为存在着(非常大的)多个世界，每个世界都是一个时空上的(因此也是因果的)封闭系统，与所有其他世界分离组成它自己独特的收藏混凝土细节，包括他们所有的属性和彼此的关系。
虽然刘易斯的世界不是，因为他设想他们，抽象实体，很明显，他的现实主义面临着认识论的反对，类似于那些提到的有关抽象。这些，连同其他考虑，导致一些哲学家提出选择旨在确保可能世界语义的好处，而不需要完全现实主义的代价。可供选择的方法包括这位美国哲学家提出的更为温和的现实主义罗伯特·斯托纳克否认刘易斯的观点同质性命题(声称只有可能的世界是与现实世界相同类型的实体)，以及虚构主义，认为可能世界理论是字面上的错误，但有用。
现实主义和理想主义
唯心主义与现实主义之间的对立，虽然在广义上是不可否认的本体论上的对立，但在现实主义的争论中是不同的本体从关于真理的概念或真理适用于某些特定类型的陈述的争论中(见下文现实主义与真理)．从最直接，也可以说是最基本的意义上来说，理想主义不仅主张“思想”(也许还有其他精神实体)的存在，而且提出了关于或的性质的限制性主张作文关于作为整体的现实:在现实中，除了观念和以观念为观念的头脑之外，没有别的东西。如此理解，唯心主义是一元论的一种形式，它与其他形式的一元论(例如，唯物主义)及多元化，它假定两种或两种以上不可简化的不同种类的东西或事物(例如，精神的和物理的，如在不同版本的二元论)．
理想主义立场的一个典型例子是加州大学伯克利分校他认为“野蛮物质”是不可理解的，并认为现实完全由“观念”组成Esse est percipi(“存在即被感知”)和“精神”，包括与个体和至少一个人相对应的有限的精神无限精神，或上帝。如果在这种意义上，唯心主义要被看作是一种反实在主义，那么它所反对的实在主义就必须是这样一种实在主义，即认为物质事物的存在是独立于它们的知觉之外的，或者是独立于任何有限的或其他的精神之外的。
18世纪德国哲学家伊曼努尔康德认识到伯克利的“教条理想主义”包括否认空间的独立现实。他认为，伯克利的论点是有效的形而上学的这些观点假定空间是“事物本身”的属性，而不是它们在头脑中的表象或表象。康德则持相反的观点，他认为空间和时间都是“可感觉的直观”的形式，或者说是心灵受可感觉对象影响的方式。因此，心灵之外的对象(空间中的对象)的实在性是有保证的，因为存在于空间和时间中是成为感觉经验对象的一个条件。康德的结合先验的唯心主义——经验所给予的只是表象的学说经验现实主义——思想之外有客体的观点——允许他拒绝接受概念外部对象是“隐藏在”表象之后的，只能通过一个有问题的、最终站不住脚的理论来认识(如果有的话)推理从经验中所给予的到其隐藏的原因。
的观点ge摩尔(1873-1958)明显更接近常识性的现实主义对外部世界的看法比康德的更深刻。尽管摩尔(尤其是在他早期的论文中)主要反对19世纪英国理想主义的主流传统，但他批评了伯克利的理想主义Esse est percipi同时又拒绝康德的先验唯心主义。