遗迹

遗迹,在宗教凡人的尸骸,严格,圣人;广泛意义上的,也包括这个词一直在接触任何对象圣。主要宗教,基督教,几乎只在罗马天主教,和佛教强调文物的崇拜。

基督教的崇拜崇拜遗迹的基础是概念这对文物带来荣誉的圣人。尽管预期好处可能伴随奉献,它不是积分到它。第一个基督教参考文物的来源使徒行传并解释说,手帕,感动的皮肤圣保罗布道时在哥林多能够医治病人和驱逐恶魔。在公元二世纪广告,在殉难的公元的骨头殉道士麦那主教被描述为“比更有价值珍贵的石头。“文物继续和成长在基督教的崇拜。一般来说,奇迹的期望增加在中世纪,而东方文物的洪水进入欧洲十字军东征期间他们的真实性和发现了一些严重的问题道德采购。圣托马斯阿奎那然而,伟大的罗马天主教神学家,认为自然珍惜的圣洁的死,发现制裁崇拜的遗迹在上帝的奇迹的文物工作。

罗马天主教思想,定义在1563年特伦特委员会随后确认,认为崇拜遗迹是允许和制定规则来保证文物的真伪和排除腐败的实践。最崇敬基督教的文物碎片的真正的十字架。

在东正教教堂,奉献是关注的图标,而不是文物,虽然antimension(布的感恩祭庆祝)总是包含一个遗迹。16世纪的新教改革者的态度对文物不利了,崇拜的遗迹并没有被接受新教。

像基督教一样,伊斯兰教有崇拜相关的文物其创始人和圣人。然而,在伊斯兰教,文物的使用没有官方批准;的确,穆斯林神学家经常谴责的崇拜的遗迹和相关实践参观陵墓圣徒的冲突与先知穆罕默德的坚持自己的纯粹的人类,nondivine自然和他的严厉谴责偶像崇拜和敬拜的上帝以外的任何人。

遗迹崇拜是宗教上地从其早期成立于佛教。传统(Mahaparinibbana经文)指出,火化的遗体佛(d。c。483年公元前)八个印第安部落中平均分配需求响应他的遗物。纪念成堆(佛塔s)是建立在这些文物,在这些骨头是分布式的船,和过去集体火葬的灰烬。皇帝阿育王(3世纪公元前)据说重新分配的一些文物中无数的舍利塔他竖立。这样的圣地成为重要的和受欢迎的中心朝圣之旅。

根据传说骨头,七(四颗犬齿,两锁骨下面,额骨)免除初次分配,这些普遍的奉献的对象,与一些圣地致力于整个亚洲。其中最著名的舍利子(“有形的文物”)是左边犬齿,获得寺庙的牙齿在康堤,斯里兰卡。其他圣地据说有佛祖的某些个人物品,如员工或施舍的碗。施舍的碗(智利的),尤其是与一个关联浪漫的传统的漫游,在不同的历史时期,一直位于不同的报道白沙瓦或者在锡兰(斯里兰卡)。此外,身体仍然和个人影响伟大的佛教的圣人和英雄也崇敬。在藏传佛教崇拜,给予精心保存死者的尸体僧王(达赖喇嘛),谁一生中被视为神圣的转世,菩萨观世音菩萨。

因为文物被认为是佛陀的生活面前,受欢迎传说神奇的力量如雨后春笋般在文物的地方存放。

在印度教,虽然图像神祗主要发生在受欢迎的奉献,崇拜的遗迹中发现基督教,伊斯兰教,佛教基本上是一片空白。这可能是由于两个事实:印度教没有历史的创始人,和其他三个宗教,它倾向于把物理的世界,历史最终的存在错觉。因此宗教英雄的遗骸和世俗的财产或圣人不是通常被认为是有特定的精神价值。