宗教的衣服
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宗教的衣服，任何服装，装备，以及用于宗教的标记仪式可能是公司的，国内的，也可能是个人的。这样的衣服五月组成各种类型的覆盖物从高象征性的和装饰圣体的先进化的东正教基督教来纹身不识字和当代部落社会成员的雕刻或人体彩绘。某些类型的宗教服装可以用来区分祭司和宗教团体的非专业成员，或者在一个宗教团体中表示不同的等级或等级祭司．一些宗教社区可能要求宗教人士(如牧师、僧侣、修女、萨满、女祭司等)在任何时候都要穿着适当类型的宗教服装，而其他宗教团体可能只要求在仪式中穿着宗教服装。
在神权传统，比如犹太教而且伊斯兰教在美国，宗教制裁规定了教会成员可以穿什么，不可以穿什么社区．宗教服装不仅包括祈祷领袖的穿着，还包括会众在礼拜场所内外的穿着。在许多传统中，习惯用于识别修道院组。的确，在后一种情况下，宗教服饰的功能更类似于纹章作为一种象征性的身份识别形式礼拜仪式带有仪式性的象征主题。
在更严格的意义上，宗教法衣善于表达作为比喻的一部分的礼仪语言成语与其他宗教符号共享，例如，图标(图片),雕像,戏剧，音乐和仪式。根据所使用的礼仪或仪式词汇的丰富性，更可行的是可以尝试服装的符号学。这尤其适用于东正教,他的偏爱对符号的神学已经从圣礼传播到圣礼和与崇拜有关的一切，包括服装。与寓言派拉蒙中世纪,西方的教堂不能不把象征价值归因于服装，其起源可能没有多少象征意义。从9世纪梅斯的礼仪作家阿马拉留到神学家Saint-Pourçain的Durandus在13 - 14世纪，圣职法衣，尤其是偷了和礼服，被视为符号，并且确实以一种仍然影响着当前用法的方式被使用。因此，因为披肩是套在牧师脖子上的轭，他应该为他的奴役而高兴，在穿上或脱下它时，他亲吻着他奴隶身份的象征。
服装是皮肤的替代品，因此是后天习得的个性暂以为已在无文化和部落中广泛传播宗教；这些做法萨满教在北极和西伯利亚地区被广泛观察到在宗教仪式中使用皮肤替代品，在一些高级的崇拜行为中也很明显文化，如在仪式上阿兹特克玉米女神Chicomecoatl．一个处女被选来代表Chicomecóatl，在跳了24小时的舞后，被献祭并剥皮。司仪穿着她的皮肤，重现了同样的仪式舞蹈，以表达对被视为女神的受害者的认同。
宗教服饰也可以起到纪念的作用。在的情况下毛拉(宗教领袖)的Shīʿ尽管穆斯林(政党的成员)ʿAlī作为第四任哈里发和先知穆罕默德的女婿，人们都穿黑色长袍(暗示)对受苦的人ḤusaynAlī的儿子Fāṭimah穆罕默德唯一在世的女儿)殉道在Karbalāʾ(现在在伊拉克)680年ce．在圣餐这既是一个感恩节，也是一个牺牲的重演耶稣基督在各各他，司礼人所穿的外衣描绘了耶稣受难的场景精致的刺绣这个名字是指缝在圣袍上的精致刺绣条。犹太祈祷披巾的流苏(ṭallit)为圣经第15章提到的“主的诫命”作见证数字并提醒信徒他(或她，取决于传统)已经订立契约观察它们。
西方宗教中服饰和法衣的类型
犹太教
早期的圣袍
犹太人只有男人穿的长袍是古代和现代宗教服饰的混合体。最初，神职人员的着装可能是多样和复杂的，但是，在第二次破坏之后耶路撒冷圣殿70年ce以及随后圣殿办公室的消失，许多与祭司功能相关的服装被遗忘了。这些职务中最主要的是大祭司的职务。除了通常的利未人服装(祭司阶层的服装)之外，大祭司在主持仪式时还穿着我ʿil(套)以弗得(一件上衣)、胸甲和头饰。的我ʿil一件紫色的无袖长袍下摆有一个边缘小金钟与石榴流苏交替在红色，猩红，紫色和紫色。以弗得——一个有很大争议的对象——可能由一条宽带子组成，用腰带固定在身体上，它穿在其他祭司的衣服外面。最重要的是胸甲(ḥoshen)，它的轮廓是方形的，可能是一个袋子，里面装着占卜的器具乌陵和土明被保留。的出埃及记指明要用染成蓝色、紫色和朱红色的金线和细麻线织成(28:15)。因为它的神谕功能，它被称为“审判的胸牌”。胸牌的正面有十二颗宝石，分作四行，代表以色列十二个支派。第一行是红宝石，红璧玺，红玉。第二层是祖母绿，蓝宝石，钻石。第三块是紫玛瑙，紫晶。第四块是水苍玉，红玛瑙，碧玉。这些石头的身份、顺序和表现对象是有争议的问题。胸牌要穿在以弗得以上，用金钩子挂在肩头上。大祭司的头上通常戴着一顶mitzenfet(头饰或头巾)，除了在犹太人的赎罪日(赎罪日)，当他只穿白色的亚麻衣服进入教堂至圣所(内殿)。