东正教服饰

中世纪也是见证了东正教法衣演变成现在的样子。圣体的服装相对应的chasuble是phelonion，在希腊和俄罗斯教堂中有不同的形式。的sticharion，由zōnē,或腰带，对应于铝青铜。袖口，或者epimanikia，适合sticharion，几乎或根本没有相似之处。的epitrachelion是正统派的偷了但它是笔直地悬挂着，而不是像西方教堂的披肩那样交叉在胸前。在执事身上epitrachelion被钉在左肩上，挂在前面和后面;除了这个例外，执事的衣服和牧师的一样。主教戴着一件omophorion，其形状和佩戴方式更接近原作大脑皮层比偷的和epitrachelion。代替phelonion自16世纪以来，主教使用一种加冕服被称为sakkos。的epigonation，或悬挂在右膝以下的菱形丝绸部分，是主教和大主教(院长)共同的。

东正教僧侣的修道习惯根据他所占据的三个等级的不同而不同。正式承认身份的僧侣穿着伟大的，或天使般的，习惯，包括内在和外在rhasons腰带,通风帽(面纱),analvos,mandyas(套)。内拉森对应于袈裟和它一样，是由世俗的神职人员(即那些在教区传道的人)。外层的rhason，一种宽袖服装，是黑色的希腊教会但是颜色不一样俄罗斯教堂在世俗神职人员中。的analvos(形状像西方的肩胛骨，尽管这两种服装在历史上没有联系)区别来自其他等级的完整或完美的僧侣，其物质必须是动物，非植物来源，以不断提醒佩戴者死亡。的mandyas是主教的斗篷(用于非圣餐场合)，在俄罗斯教会，它的使用被授予中级等级的僧侣，虽然这个许可证不获得在希腊教会。在任何教会都不能mandyas或analvos由最低等级的僧侣穿戴的。与西方修道会不同，东正教僧侣只穿黑色，但他们共用黑色裁缝的保守主义从那时起，他们的生活习惯基本没有改变中世纪的时间到现在。

新教宗教的衣服

的改革在16世纪不同的强度从一个国家到另一个，和命运的礼仪服装遭受相应。与拒绝教条的变质(罗马天主教的教义认为圣餐面包和酒的物质被改变成基督的身体和血液，与面包和酒的性质保持不变)，使用弥撒服装可能已经被期望被消除，但是，在任何改变的圣体教义幸存下来，一个减毒礼拜服设法与之共存。在的情况下英国国教的而且路德宗教改革前的实践(例如，使用十字架)在路德教中与宗教改革一起幸存下来，这种矛盾的情况出现了神学与此同时，天主教神学在英国国教中保留了下来，同时对天主教仪式的否定也保留了下来。路德会拒绝了独身神职人员的标志，但保留了圣餐服务和圣餐白袈裟以及其他服务的alb。

主教在路德教和圣公会都保留了应对。不同版本的公祷书圣公会礼仪书，证明16世纪的改革和崛起的清教主义17世纪的改革运动;结果，法衣的使用减少了。然而，教堂在一定程度上保持了礼仪法衣的标准，即使在18世纪的教区，礼仪礼仪的最后痕迹已经消失。这种长袍成为了高级教会(以礼拜仪式为导向)卓越的法衣，主教不仅在游行时穿，甚至在圣餐期间也穿。许多关于19世纪礼仪复兴的观点并不在所有方面都是准确的爱德华蒲赛他是天主教复兴运动的领袖牛津运动而仪式学家有时犯的错误，并不像人们通常认为的那样，是由于过度的考古热情，而是因为他们受到了社会文化的过度影响环境。这一点在服装方面可能不像在建筑方面那么明显，但反应过度的一个结果是，19世纪神职人员的传统服装消失了。袍子和袈裟，作为街头装束，被允许成为无用的，因为在普西伊特人看来，袍子是日内瓦的(改革)．另一个例子是对(当地)罗马人的采用四角帽介绍了一种意大利时尚，尽管这已经足够了土著也不乏先例。

这种长袍，现在在大众心目中与日内瓦的神职人员密不可分，事实上，在17世纪的英格兰和苏格兰，同样的神职人员反对这种长袍。尽管如此，标准的衣服长老会教堂现在是黑色的长袍和白色的亚麻带外面的袈裟和腰带，加上学术帽为讲道服务作为学习的标志适合讲坛，和披肩或围巾。

20世纪以来宗教服饰和法衣的变化

随着重点的变化，主要表现在主教对cope的使用上，20世纪上半叶，圣公会的用法与罗马天主教的规则差别不大，除了在盎格鲁天主教，其中故意的古语强加了对巴洛克(17世纪至18世纪早期)模式的粘附，他们自己在内部被取代罗马天主教。的礼拜仪式的运动20世纪的影响力超出了它起源的教会边界，不同教派的现代神职人员在服装上越来越相似，因为所有人都求助于同样的礼拜灵感来源。

在罗马天主教中，宗教服饰的形成时期在宗教改革之前就结束了，宗教改革的影响是间接的——通过宗教改革动力由反对改革这使得巴洛克成为了它的官方艺术风格。对材料丰富性的强调，过度的装饰，以及对表面的关注引发了一个衰落的过程，直到20世纪才得到遏制。早在13世纪，随着人们在弥撒中抬高主祭(祭祀元素)的做法，带有尖角褶皱的哥特式长袍就退化为一种僵硬的、小提琴背的、过度刺绣的法衣。主人的上升需要把司礼人的肩膀向后折叠礼服。早期罚金的灵活性允许了这一点，但是促进在抬高的过程中，越来越多的布料被从两边移走，直到衣服变成漫画它的早期形态扭曲得面目全非，它的退化部分——背部(背部)和胸部(前部)——被简单地视为展示艺术大师的画布刺绣。内衣也变成了现在被视为娘娘腔的加上花边，和，虽然礼仪运动开始与一个新的神学的圣餐，它影响导致了巴洛克风格服饰的衰落。

从中世纪晚期到20世纪中期，罗马天主教会的宗教服饰历史就是其朴素演变的历史。神父制(早期教会)和中世纪早期的区域变体被消除的利益ultramontanism(主张教皇拥有更大权威的理论)。的梵蒂冈第二届大公会议(1962年至1965年)逆转了八个世纪的进程，再次认可了地区分歧。委员会的裁决也简化了主教法冠并完全禁止使用兵种。增加外行参与礼拜仪式在不止一次的宗教交流中导致了世俗宗教服饰的扩展。对于俗人的职位，例如在法衣外穿长袍的侍从和穿法衣的唱诗班歌手，英国国教还增加了俗人读书人的职位，他们穿着法衣和法衣，用围巾作为他或她的军旗。

16世纪、19世纪和20世纪的动荡并没有对美国产生太大影响东正教在15世纪君士坦丁堡陷落之前，同样的教规(规则)在东正教中盛行。把这种情况归因于东正教仅仅是文化孤立的影响是一种过于简单化的说法。压制法衣或他们的变更不太可能发生在教堂中，这种法衣有更高的象征价值归因于他们比在其他传统。