宗教经验和其他经验

一般的经验观点

理解宗教经验必须以一般经验理论为背景。经验:从英国哲学传统的观点出发所设想的经验约翰·洛克而且大卫休谟本质上是通过感官接收到的世界报告。经验作为一种感性内容的组织，是相对的原因的域逻辑而且数学．的心是设想作为干净的蜡片(白板)，感性世界就印在这上面;而体验的人是被给予事物的被动接受者。通过理解来区分和比较这些可感知的事物是可能的，但是数据本身只能通过经验来获得。,感觉事物和对思想、心理活动、感情和欲望的反思。根据这种经典的经验主义观点，所有的思想、信念和理论都是用语言表达的概念上的如果要理解和证明形式的合理性，就必须追溯到它们在意义上的起源。

上面的经验观点可以归为一类批评从两个方面。伊曼努尔康德这位18世纪的德国哲学家仍然保留了他所批评的立场的一些假设，但他宣称，经验并不等同于被动接受的感性材料，而是必须被理解为这些材料和它被一种理解所把握的联合产物，这种理解是根据某些非由感官衍生出来的必要范畴来思考的。康德开创了对一切经验中解释的要素的新认识，开辟了他的后继者在德语发展中的道路理想主义，费希特，弗里德里希·谢林,G.W.F.黑格尔他把经验定性为个体与世界、与其他个体以及与自己的多次相遇的多方面反映。

这是对经典的第二次攻击概念源自美国实用主义者哲学家,特别是查尔斯·桑德斯·皮尔斯，威廉•詹姆斯,约翰·杜威对他们来说，经验是揭示所遇到的一切事物的媒介;它比被动的注册表要丰富和复杂得多合理的数据．经验被视为与体验者的目的和利益相关的人类活动，它被理解为人类与上帝之间多次交易的解释产物环境．此外，强调经验的社会和资金性质，取代了旧的经验概念，认为经验是局限于个人思想的私人内容。根据这种观点，经验并不局限于它的内容，而是包括代表意义框架的模式或维度——社会的，道德，审美政治的，宗教的——通过这些都可以解释所遇到的任何事情。詹姆斯超越了他的同事，提出了最广泛的经验理论，被称为彻底的经验主义，根据这一理论，各经验项目之间的关系和联系，以及这些项目本身。

古典经验观的批评者，虽然并不只关注宗教经验，但也看到，如果经验是关在感官的领域，很难理解宗教经验意味着什么，如果神圣的不被认为是其他对象中的一个可感知的对象。这种考虑促使人们尝试从更广泛的角度来理解经验。贯穿所有经验理论的一个基本事实是，经验需要语言和象征形式的表达。要知道经历过什么以及如何理解它，需要有能力通过命名、描述和解释来识别事物、人物和事件，这涉及到适当的概念和语言。任何正在被拥有或经历的经验都不能成为分析的对象;沟通和关键调查要求将经验塑造成象征性的形式，让它们能够被进一步审视。语言的各种用途——政治的、科学的、道德的、宗教的、审美的等等——代表了描述和解释经验的许多目的。

宗教经验的观点

具体地说，宗教经验有以下几种不同的方式:对神圣的意识，它唤起敬畏和崇敬;那种绝对依赖的感觉透露出一种人类的作为生物的地位;与神合一的感觉;理性:对宇宙格局中一种看不见的秩序或永恒的正义性的感知;对上帝的直接感知;与“完全不同”的现实相遇;一种转化力量的存在感。有时，就像在先知的惊人案例希伯来圣经在《圣经》中，上帝的经历被视为对人类的批判性判断，并揭示了其与神圣的分离。那些认为宗教是经验的一个维度或方面的人，指出了人类对一种至高无上的理想的态度，对生活的完全反应，对一个人存在的意义的终极关注，或对一种权力的追求集成了人类的个性。在所有这些情况下，所讨论的态度和关切都指向一个最终目标，这一事实超越了人类的存在主义局限性是他们被称为宗教的理由。所有的诠释者都同意，宗教经验涉及到对人类终极价值的东西，以及对现实终极价值的信仰。

因为他们亲密的彼此之间的关系，宗教和道德经常被搞糊涂。从康德开始的许多尝试使这个问题变得更加严重论文在宗教,宗教在生命中绽放(1793);纯粹理性边界内的宗教) -将宗教解释为本质道德或者仅仅是作为履行职责的一种激励。然而，宗教和道德通常被认为是可以区分的;宗教关注的是一个人的存在，他是什么，他承认什么是值得崇拜的现实，而道德关注的是一个人做什么，以及他与他人关系的原则。虽然人们普遍认为宗教一定会影响世界上的人类行为，但有些人坚持认为没有宗教就没有道德，而另一些人则以道德必须存在为理由否认这种说法自治而且没有神圣的制裁。

宗教经验也可以区别于审美前者涉及对神的承诺和奉献，而后者则专注于欣赏和享受自身的品质、形式和模式，无论是作为自然物体还是作为人类的作品艺术．人类学研究表明土著宗教产生了许多艺术形式，这些形式在发展过程中获得了独立世俗的表现形式。宗教与艺术的关系问题是一个特别的问题急性当提到宗教艺术作为一种特殊的审美形式时，这种方式就会出现。由于宗教经验涉及到整个人类生活的神圣和目的，大多数学者会认为，宗教经验应该以一种可理解的方式与所有其他经验和经验形式联系起来。追踪这些关系的任务属于神学和宗教哲学．