宗教象征和意象的影响

宗教人物和精神当局本身形成一个庞大复杂的符号:神,救世主,救世主,英雄,阿凡达(化身)和至上(表现)印度教,英雄和神的史诗,创始人,立法者,圣徒,改革者的宗教。圣经的先知,使徒,传道士和基督徒圣人的特点是一个非常复杂的符号系统。神学家、神秘主义者和修行者也可能是象征性地和绘画的代表;医生(老师)罗马天主教和东正教和父亲早期教会的标准标志性的形式、属性和符号(例如,圣奥古斯汀所代表的是心,圣杰罗姆狮子)。人与仪式和宗教机构的代表(如教主的住处,牧师,助理在礼拜仪式,男性和女性的舞者,和音乐家)也可能是象征性地这里描述。

提供,提供的地方,祭坛和服饰,准备和破坏提供的仪器,消耗它的火,仪式中使用的液体和饮料,神圣的餐,圣餐的仪式都是对象图解和象征意义。提供象征着提交的理想的想法宗教贵重物品和财产的放弃宗教的宗旨和服务人类的兄弟会,和宗教的放弃一个人的生活。

一个宗教社区承认本身及其思想的符号。的例子是阴阳(相反)象征受的稳定性(太地町)在中国的普遍主义纳粹党所用的十字记号在印度教,耆那教法律的车轮佛教,khandha(两剑,匕首和磁盘)锡克教,大卫之星和烛台(枝状大烛台)犹太教,交叉在它的各种形态基督教。

结论

的进一步发展更高的宗教象征意义和形象的现代世界是一个开放的问题。在20世纪的大部分时间基督教社区复兴的礼仪传统和仪式的象征意义是在进步,尽管批评积极许多神学家。礼拜仪式的象征意义成为重新估值和稳定。这样的神学系统,开发的保罗·蒂利希基于符号的概念。另一方面,在1960年代一些冷漠对符号和图片因为强调发展道德宗教和社会任务。符号,神话、图片和拟人化神的想法被许多神学家,拒绝和哲学结构(例如,圣经的叙述理论,或所谓的上帝之死神学)成为替代品。非基督徒的宗教,这个过程似乎更少急性。世俗化的视野内,持怀疑态度不可知论者社会,宗教符号似乎是可有可无的,但是一个新的符号出现,增加兴趣,尤其是年轻一代谁接触到西方和非西方宗教和文化传统,丰富的象征性图像来源和思维模式。因此,理解为特定值的复兴的象征意义和形象是公认的20世纪后期在21世纪初,尽管显然相反的趋势。