象征与神圣的关系

神圣的象征:神圣或神圣的化身

无论宗教背后的现实经验是什么象征也许，它首先是神圣或神圣的经验，这本质上属于任何概念宗教．宗教的历史研究表明，从根本上说，它是宗教的中介和形式的象征意识现实和神圣的要求。宗教是一种关系体系，一种互惠挑战和回应，它们的主要对应物是神圣或神圣与人性。虽然有许多形式的经验，其中神圣或神圣的是清楚地知道和感觉，经验往往是在敬拜这一关系体系在其中得以实现并不断更新，在其中神圣的或神圣的被认为使自己存在。崇拜的细节以一种感性的和物质的方式来物化和规范神圣或神圣的预先假定的存在，其中的象征和图像是为了它的物化。在材料上表现神圣或神圣是适应于感性和的概念上的人类的能力。从其神圣性的角度来看，符号产生于一种中介和调解的过程启示每一次与它的相遇都应该带来一个新的实现和对这个启示的持续记忆。

在极端的情况下，通过象征的表现来实现神圣的存在，可以导致对物质的认同表现他们身上象征着精神力量。符号，或至少它的一个方面，然后被视为神圣的化身存在。神圣的石头，动物，植物，鼓和图腾祖先的象征或画像都代表着神圣或神圣，并保证其存在和功效．许多这样的符号的起源清楚地表明了被认为存在于符号和神圣或神圣之间的身份。希腊的神狄俄尼索斯公牛，希腊女神得墨忒耳玉米穗，罗马的神木星叙利亚神Tammuz-Adonis是一种植物，埃及神荷露斯作为猎鹰，所有被视为神的表现，最初与这些各自的自然对象相一致。

象征:作为神圣或神圣的标志的符号

该符号被理解为具有一个参考字符。它指的是神圣或神圣的现实，某种程度上是存在的。当符号是神圣或神圣的指示物时，它们之间存在一定的距离，并且没有人声称两者是相同的。缺乏实际的识别，象征和神圣或神圣的精神现实之间存在不同程度的强度。这个符号是透明的，是一个信号，是一个通向神圣或神圣的标志。语言中使用的对象、手势、公式和词语冥想-例如，佛教徒马德拉舞(手势),pratima(图片),咒语S(神奇公式)-在神秘主义-例如，水晶或鞋匠的球在沉思的经验雅各布伯麦他是16至17世纪的德国鞋匠和神秘主义者;Omphalicism中的肚脐(一种方法[称为Hesychasm为了体验神圣的光和荣耀而凝视肚脐中世纪的阿陀斯山修道士的希腊基督教神秘主义);和神的图片用的语言印度教，伊斯兰教和中世纪基督教神秘主义——所有这些都是真正的象征，但尽管如此，它们最多只是与神有一种间接的中介关系，一种关于神圣或神圣的现实和存在的纯粹的noetic(智力抽象)意义。

的象征神圣的时间和空间

代表神圣或神圣的象征形式被理解为参考或透明的神圣的或者是神圣的。神圣的体现它本身在时间和空间中，所以时间和空间本身成为神圣的透明标志。圣地——神社、森林、寺庙、教堂或其他崇拜的地方——被象征性地标记为圣地。划定区域的标志，如木桩、柱子或柱子，本身就被赋予了神圣的象征意义，这通常可以通过它们特殊的设计来注意到。神圣建筑的平面图及其朝向、墙壁、屋顶和拱门都被用来象征神圣或神圣。史前的礼拜场所，例如，巨石阵(在英格兰)和欧洲的其他巨石以及圣坛和圣地古埃及巴比伦、中国和墨西哥——都被赋予了象征意义。

神圣的地方往往是宇宙及其设计的图像反映和其神圣的一部分。的穹顶是基督教教堂的象征天堂,坛是基督的象征至圣所的耶路撒冷圣殿是上帝的象征，至圣之所Shintō圣地(honden)是神性的象征祈祷利基市场在清真寺象征着存在真主．在许多情况下，在圣地(如神社)不可以穿鞋，并且在进入圣地之前要洗手和脚。被拆除的神社的木制品，被带到私人家中，成为虔诚的日本家庭的神圣礼物。

时间作为透明的象征神圣的可以用圣年的周期和它的高点来表示。，New Year’s (as in ancient Near Eastern religions), the times of sowing and reaping, and the solstices and equinoxes. Or the lapse of time may be represented in signs and pictures. Cosmic, mythical, and liturgical time and destiny are portrayed, for example, in the Buddhist symbol of the wheel of life,bhavachakra，有着人类行为的因果链和一连串的存在，被吞噬的怪物的爪子缠绕着;在希腊罗马晚期和波斯古代的《时间》中，有一个长着翅膀的狮子头站在一个地球仪上，周围环绕着一条蛇。时间本身，它的路线，划分，和固定点，都是一种暗示圣物或圣物的承载者和中保。

仪式仪式用的物品作为神圣的指示物或承载物

礼仪和仪式用的物品也可以指向神圣或神圣。不仅是神圣的图片和符号(例如，圣像交叉在基督教或者日本神道的镜子)，还有灯，蜡烛，灯，盛放圣物的器皿，礼拜书，圣典，先进化，神圣的装饰品是神圣或神圣的标志。礼拜仪式的法衣和面具是为了改变穿戴者，使他们脱离现世的境界，使他们适应神圣或神圣的领域;他们帮助他们与神圣接触——例如，通过模糊性特征．法衣上可能布满了符号，比如北极人穿的那些符号萨满(具有心灵转换能力的传统治疗师)。它们是佩戴者功能的标志，以及他们与神圣或神圣的世界和世俗世界的关系。

这种法衣通常来自统治者的法衣或宫廷礼服。日本神教、罗马天主教和东正教。他们应该创造一个合适的庄严和庄严的气氛。在西方基督教中，礼拜仪式的法衣有一个非常具体的象征意义:铝青铜(束腰外衣)象征心灵纯洁;偷来的，是不朽的外衣;和礼服(外在的圣餐，或圣餐，法衣)，基督的轭。礼拜仪式的法衣东方基督教会有类似的象征意义。的仪式头饰和皇冠表达穿着者神圣的尊严。各种各样的法衣宗教团体(东方和西方)表达的神圣的成员社区他们与神圣事物的接近程度以及宗教生活对他们的意义。在接待仪式上耆那教而且佛教,修道院穿上法衣是进入一种新的生活状态的标志。耆那教的这种仪式类似于婚礼仪式。穿上修道僧服是成为一个苦行僧．耆那教的僧侣Shvetambara(“白袍”)派穿着五件物品(如贝壳)作为五种僧侣美德的象征。在早期基督教中，白色的洗礼法衣是重生、新生命和纯洁的象征。

象征和神圣之间的其他关系

神圣的，神圣的，神圣的体现在符号中，一般来说，有一个圣洁的功能(提升一个人与神圣或神圣的关系更密切)和一个驱魔的功能(减少或消除那些阻碍一个人与神圣或神圣的关系的方面)。记忆(anamnēsis)和模仿(mimēsis)是类似的以及代表神圣或神圣的现实和不可摧毁性的联想手段，它的力量，保卫，保护免受伤害，禁止邪恶，并保证救恩．象征性的标志和图片(如面具;性，动物或植物的符号，如动物的头骨或角)被放置在房屋和神圣的地方，以表现神圣或神圣的拯救和圣洁的力量。