主题和功能

一般启示:大自然的作用

东方宗教,总的来说,不同于西方宗教,他们更重视一个特殊的或独家收到的启示而说的“选民”表现的绝对的一般顺序自然。然而,一般和特殊启示之间没有不可调和的对立。吠檀多印度教和佛教,即使他们不说的特殊启示,相信他们的宗教书籍和传统具有独特价值的储蓄知识传授真理。的圣经和《ʾān相反,宣称,尽管神特别体现圣经的人,他也让自己通过大自然的秩序。一些国家未能承认独一的真神是没有上帝的未披露自己而是致衰弱的作用罪人类的感知能力。

特殊启示:历史的作用

西方宗教彼此有所不同理解方式特别启示。一些简单的关注的直接灵感神选择的先知。犹太教和基督教的传统,然而,典型的先知和口译员作见证历史上神是做什么。通过行为的启示是构思比启示通过更基本的话说,尽管先知的话被视为必要的澄清事件的意义。自希伯来语术语“词”(davar)也表示“契约”或“,”没有明确的界定word-revelation和deed-revelation之间希伯来圣经。圣经的作者把国家的命运以色列启示的上帝的仁慈的爱,他的忠诚他的承诺,他的无穷尽的力量,他的严格的正义,他准备原谅忏悔的罪人。历史的意义的充分披露,对于许多圣经的作家,只会发生在时间的尽头,当启示将给各国人民在完整清晰。犹太教和基督教的历史进步的启示概念引发了各种各样的神学解释的世界历史,圣奥古斯汀(354 - 430)G.W.F.黑格尔(1770 - 1831)和其他现代思想家。

启示和神圣圣经

在那些宗教寻找古代指导,重视与神圣的书。小乘佛教佛教,虽然表示没有灵感的原则,制定严格的佳能(标准或权威的圣经)——Pali-languageTipitaka——以保持活着什么被认为是最原始的和可靠的传统关于佛陀(另请参阅巴利语文献)。大乘佛教佛教,虽然它没有这样严格的佳能,认为所有的追随者必须接受的权威佛经(基本教义写的格言)。禅佛教,大乘佛教思想的一个受欢迎的分支在东亚,有时去拒绝任何这样的写权限。

许多宗教认为他们的圣书的灵感和绝对正确的。根据一项非常古老的印度教传统,旧组成的圣贤陀通过一种客观的灵感通过宇宙振动;吠陀是这样认为舒如提(“听到”)。犹太教,另一方面,在《圣经》是神的灵感来自一个个人的神。口头听写的想法从神来的,到处出现在圣经中,被一些拉比的应用摩西五经,这被认为是由摩西在口头灵感,甚至整个圣经。基督教,一般接受《旧约全书》和《新约全书》在某种意义上的启发,有时剂语言理论的听写。根据摩门教徒《摩门经》由在天堂并发表在平板电脑上的黄金约瑟夫史密斯。伊斯兰教认为古兰经ʾān,永恒的天国的书,是决定逐字默罕默德。先知的同伴作证说,他常常把红色或青,汗如雨下,进入出神状态而得到启示。

启示和传统

伟大的宗教经常区分那些包含最初的启示和其他的经文,佳能的外边缘,包含权威的评论。在印度教吠陀和其他三个古老的收藏婆罗门、森林书和Upanishads-are舒如提(即。、本构启示);其他神圣的著作(佛经;法律书籍;的宇宙古史;伟大的史诗《摩诃婆罗多》和罗摩衍那;和Bhagavadgita或“上帝的歌,“很长一段诗的一部分《摩诃婆罗多》但通常作为一个单独的文本)传承(“记得”;即。传统)。后来的犹太教,同时认识到独特的圣经启示的书面来源的地方,传统的犹太法典评论协议平等权力。在基督教徒,罗马天主教徒和东正教相信启示是不仅在圣经中也发现,通过平等的权利,在使徒传统。新教强调客观充分圣经的启示,但许多新教徒今天小心翼翼地补充说,经文必须阅读的教会传统,以便其真实信息被正确地理解。伊斯兰教认为古兰经ʾān仅包含严格意义上的启示(waḥy),但是它接受传统(穆罕默德言行录)作为补充的伊斯兰法律来源(Sharīʿ啊)。特殊的意义与实践(Sunnah)的先知和他的同伴的传统流传下来。

启示和经验

在大多数的宗教,非语言沟通在《启示录》的传播中扮演一个重要组成部分。这可能发生在艺术(特别是图标、雕像和偶像),在神圣的音乐,在礼拜仪式,在流行的电视剧,比如神秘剧常见的中世纪的欧洲或那些仍在印度的村庄。更深层次的起始到启示,它被认为是必要的在生活监护的大师(另请参阅大师)、和尚或圣人。在某种程度上,启示与深刻改变个人经验,藉着祷告和禁欲主义的精神准备是压力。伟大的宗教生活的世界中,有一个广泛的共识,那就是,启示不能充分传达书籍和布道,但只有一个无法形容的,suprarational经验。在印度教神的奥义书强调的隐藏。留下所有创建的类比,熟练的领导,他来赞美神的崇拜沉默比言语更尊贵。大乘佛教,特别是禅宗的品种,同样提倡狂喜的沉思。

东部神秘主义者在关闭协议是犹太人吗Ḥasidim(神秘的特别虔诚),伊斯兰苏菲派,和伟大的基督教神秘主义者,如伪狄俄尼索斯34,迈斯特埃克哈特,圣约翰的十字架。很多神学家犹太教(例如,迈蒙尼德)和东正教(例如,圣约翰Chrysostom的和圣约翰大马士革)认为,上帝通过消极而闻名,或“apophatic。”神学使没有积极的陈述关于上帝。这个想法,从不缺席中世纪学术(偏重理智者)的传统,是新强调马丁。路德坚持,显示神(上帝revelatus)仍然隐藏的神(上帝的观点),前人类必须站在虔诚的敬畏。现代的罗马天主教神学家,如选择吗、维护,即使在天堂神必不停止,有限的人类大脑,一个深不可测的神秘。启示使人类不断更意识到神圣的不可理解的深度。

启发性的关系

在某些形式的神秘主义,东方宗教中特别流行设想目标是一个吸收进入神圣,涉及个人的损失意识。在西方宗教和宗教虔诚印度教的持久的不同个性的肯定。伊斯兰正统,启示看作是一个神圣的宣言,强调与其说人类与神的交流,而人类的听话服从创造者。然而,苏菲像哈西德主义和基督教愿望为个人与神合一。许多现代宗教思想家,如犹太哲学家马丁·布伯和罗马天主教哲学家加布里埃尔·马塞尔,启示包括探测器和信徒的相互无私的个人交流。根据选择吗,启示主要包括基本上生活在神的恩典沟通自己的神圣人类作为一个个人的精神。在他看来,启示圣经和教义的清晰度是第二个阶段,假设一个经验遇到与神圣。第二阶段,然而,被视为必要的,个人可能实现自己在人类作为一个信徒,实现声援他的信徒。一般来说,西方宗教往往更重视的想法社区比东方宗教的信仰。在圣经的启示和伊斯兰观点是解决不是个人的,而是整个人,达到其身份,在某种程度上,阐明信仰的作品被认可为上帝的真实表达。

启示和原因

启示和之间的关系的问题原因出现,一方面,因为启示超越了普通理性思维的类别,另一方面,因为启示一般通过权威的记录,传播的内容不能被证实的信徒。佛教,因为它没有属性的灵感或无差错规范来源,允许一些范围为个人理由批评权威著作,但是,像其他宗教一样,它必须面对的指控的照明渴望可能是虚幻的。正统的印度教徒,充分授权吠陀经时犯错误,认为人类的原因,理由的感性经验,与神圣的作品需要问题。然而,印度教,允许伟大的自由注释(解释)的神圣的书籍,其中一些比教义的诗意。

之间的紧张关系信仰尤其和原因急性西方宗教中找到启示不仅仅在圣书但先知的话,要求明确的同意和经常命令一个精确的行动。的模棱两可这些宗教经常清理的圣经教义教条的社区,呼吁真正信徒的同意。犹太教、基督教和伊斯兰教,此外,来到密切接触希腊文化,高举理性的理想认证知识作为美好生活的基础。因此他们不得不面对一个问题:可以同意一个权威的酒吧前的启示是正当的理由?一些神学家了“fideist”(宗教)的位置,保持这个原因必须在所有事情提交《启示录》的要求。其他的,如阿拉伯哲学家阿威罗伊和他的追随者(穆斯林和基督教),接受的首要原因。他们重新解释《启示录》的内容,使其符合科学和哲学。第三个学校,中世纪的犹太哲学家迈蒙尼德和中世纪基督教经院神学家托马斯·阿奎那可能包括,试图维护至高无上的信仰不牺牲尊严的原因。根据托马斯学派理论,人类理性可以辨别启示的可信度,因为神已经验证它的外部迹象(尤其是预言和奇迹)。原因,此外,使信徒理解,在一定程度上,揭示奥秘。这个知性论者位置继续吸引许多基督徒,但一些维护,它俯瞰着信仰的定性差异transrational同意内部科学知识,运营objectivizing类别内的原因。