文艺复兴及之后

在16世纪，当时人们对创作的兴趣急剧增长方言修辞为了在使用母语时满足一种新的自我意识，法国哲学家Petrus支而他的追随者仅仅完成了初期的碎片化的修辞通过确认办公室为独立的专业来进行理论。发明和性格被分配到辩证法到现在为止，这基本上是一种无声的辩论艺术，在拉姆斯体系中，这种艺术非常重视不言而喻的，公理语句。记忆被认为不是一个创造声音效果的问题增强对演说家思想的记忆只是一个有效处置的问题，因此对记忆的单独关注消失了。朗诵发音被认为是唯一两种适合修辞，这些都受到了特别的谴责。

雄辩，或风格，成为修辞理论的中心，在拉米斯特的手中，它几乎完全与人物有关演讲．事实上，对修辞格的重视从中世纪晚期就开始了。如果负责任地传授这些形象，比如语言的姿势、姿态、与外部现实对抗的心理姿势，这些形象就会起到有用的作用;而在文艺复兴时期的在现代教育中，它们被广泛应用于对话语的解释或分析。不负责地教导，这些人物变成了仅仅是一种装饰，就像比喻在亚里士多德．在拉姆主义体系中，这些数字既可以作为论据，也可以作为外在装饰。在新时代，修辞格变得更不光彩了文化它的标志不仅是对“朴素”风格的印刷白话的热情，而且还对激情的教条越来越困惑。几个世纪以来，修辞学家教授修辞格作为“放大”思想的手段，以吸引听众的热情。在拉姆斯那里，修辞学抛弃了它的放大原则，把激情留给了“道德哲学家们"激烈地争论哪些是合理的激情，哪些是不合理的激情。最终，激情本身成为了新科学家的研究对象，这些科学家将它们与道德或宗教分离开来教条．直到18世纪末，激情理论才再次落入修辞学家的范畴;然而，在那个时候，这些人物被认为是吸引观众的激情，而更多的是表现的作者的或者说话者的心理，或者用比喻以前的工作，就像他脑海中地图上的地方。

支离破碎的拉姆派修辞的另一部分，发音或行动，在文艺复兴时期很少被提及;它还没有完善，这是拉美主义者给的借口。第一个真实的动力英语口语表达的科学化始于17世纪初弗朗西斯•培根他在自己的作品中谈到修辞学时，呼吁用科学的方法来研究手势。拉美主义者创造了上下文培根的号召在其中具有特殊的力量意义．约翰部分的Chirologia(1644)是第一部对此作出回应的作品，随后出现了一系列关于思想和激情的身体和非语言表达的研究，包括查尔斯·达尔文19世纪的亚历山大·梅尔维尔·贝尔，以及美国语言学家爱德华·t·霍尔关于“无声语言”的现代著作。

但是，就修辞学理论而言，更重要的专门研究发音或行为的尝试出现在1960年代18世纪的演讲运动，这是第一次大规模的，系统的努力教授朗读(口语)。雄辩家们将他们的研究命名为修辞学的第三个办公室，部分原因是“发音”逐渐仅仅指正确的英语发音，部分原因是“雄辩”传统上指的是对预先编写好的材料的得体表达。最重要的雄辩家是演员或者词典编纂者，比如托马斯·谢里丹而且约翰·沃克，他们都在伦敦表演，并在18世纪后期继续编写字典。乍一看，他们努力描述或规定书面或印刷话语(诗歌、戏剧和演讲)的口头表达，似乎是在极其不充分的理论基础上运作的:人们究竟是如何在书页上发现意义的，似乎是神秘的，几乎是占卜的。他们的一些努力产生了这样的荒谬，如国家式的姿势或蔑视后来在美国与19世纪的法国戏剧和戏剧老师联系在一起音乐表达弗朗索瓦Delsarte．然而，他们的努力也可以被视为试图恢复整个国家的发言权语言页面抽象的过程——试图弥合因口述传统的衰落而在“自然”意义概念中留下的鸿沟。此外，最重要的是，在修辞学史上的所有理论家中，雄辩家是第一个提出这种观点的人独家对语篇解读的关注。事实上，正是通过对解释的强调，在修辞传统中出现了一种有意义的发音恢复。

谢里丹在这位17世纪英国哲学家的学说中发现的约翰·洛克演讲的研究可以建立在一个基础上:词是思想的标志，音调是激情的标志。在口头语言和印刷或书面话语之间显然发生了一种新的、几乎不可挽回的分裂。但这种分歧并没有在其他修辞学家中产生像在雄辩家中那样的焦虑。其他修辞学家开始发现教师心理学(也就是说,认为诸如意志和理性等假定的思维能力可以解释所有人类行为的过时观念)和联想心理学（也就是说,18世纪苏格兰人提出的哲学大卫休谟而另一些人则认为大多数心理活动是建立在思想联想的基础上的)。在这些概念中，他们发现了一种支离破碎的、被划分的方法，通过这种方法，支离破碎的、被划分的修辞理论可以恢复其早期广阔领域的一部分，例如，激情学说。可悲的诉求可以简单地变成休·布莱尔修辞学与美丽书信讲座(1783)，有点像修辞学的第六办公室。除了布莱尔，最重要的修辞论文这一时期的乔治•坎贝尔修辞学哲学(1776)和理查德·惠的修辞要素(1828)。这三本书都是由新教神职人员写的，都揭示了无处不在的假设理性时代．尽管修辞学可能涉及到整个人——的确，这正是坎贝尔认为恰当的修辞学自然地与人结合在一起的原因科学在思想方面——尽管如此，人被认为是一种具有较高和较低官能的动物，他的智力容易被他的激情所扰乱，他的崇高成就是创造理性的，最好是书面的话语。

18、19世纪的修辞学发明理论很少涉及紧急状态口服作文在现场观众面前，甚至把自己想象的投射到公共场合。相反，他们设想了一种沉默、孤独、沉思的发明过程——一种独自或向内进行的过程，对话．想象，一种人类可以潜在地综合心理学所称的理性和感官经验的能力，却不是证明是正确的直到浪漫主义运动19世纪的(也许从来没有有效的)。到那时，花言巧语已经声名狼藉。印刷品激增到这样的程度，传统的发明原则已经过时了。最终，所有传统的文体技巧和所有有组织的修辞研究都因对实验的兴趣而贬值;他是瑞士的文化历史学家雅各Burckhardt将古代对修辞学的兴趣描述为“可怕的失常”。在美国，强调手势而非语言的德尔萨特人传播了一种反修辞的方法来想象、激情、感官体验和表达。因此，进入20世纪后，“演讲”在通俗演讲中意味着华丽的表达和“修辞”，因为它主要关注的是演讲，意味着华丽的散文。在学术界，“修辞”主要是指“美丽的文字”原则，直到“belletristic”成为一个贬义词;然后，大学“写作”课程中的“修辞学”指的是段落发展和主题安排等哲学上不那么麻烦的原则。不仅仅是中世纪的它比所有的理性主义哲学家，甚至比新的科学哲学更重要，它很可能是由什么人开始的革命的动力约翰内斯古腾堡的发明印刷机这导致传统修辞学，无论是作为一种教育原则，还是作为一种理论，都开始衰落。