维克多•特纳和反

从1960年代到1980年代初,成人礼的经典结构功能主义的观点是质疑和修正。费用是由英国人类学家维克多•特纳承认的贡献结构功能主义研究成人礼和更广泛的一类仪式同时指出其局限性。在他的研究非洲的仪式,仪式过程:结构和反(1969),特纳透露日常社会生活的戏剧和通量和强调了机构影响的仪式社会变革,他认为是他们的基本作用。建筑在范Gennep的观察,仪式的通道和其他仪式阈限的他们从社会状态,暂时使参与者特纳认为,成人礼对立的现有的社会结构和“虚拟语气”,因为他们邀请新的可能性。仪式使参与者尝试替代社会关系或发明新技术的。

参加成人礼也可能参与角色转换。在Ndembu津巴布韦人民,例如,crown-elect平民的角色。在许多情况下,参与者也在自发的和直接的方式体验彼此平等相待,特纳贴上“communitas现象。”他注意到,青少年Ndembu男性接受仪式开始到成年经历一个社群主义债券时分开他们的部落。文化和communitas在一起构成“仪式反,“叫注意社会结构和社会规范的任意性和不自然。

第二个成人礼的作用,根据特纳,是他们直接一个社会的成员,他们的注意社区。特纳理解仪式站在辩证关系和社会结构。仪式,包括成人礼,出现在结构和其局限性。结构组织社会的积极品质,满足其物质需求,但它也吸引了人类之间的区别。尽管结构是人类的基本需要,根据特纳,直接与平等也是如此。仪式的根本目的,是与communitas注入日常社会状态和角色,从而使它们在人类社会和服务共同利益。

特纳支持这个论文他的研究的另一个例子新当选的通过仪式Ndembu国王。的仪式crown-elect,途中他作王,假定的角色平民包括羞辱的仪式。他剥夺了皇家地位和卑微的地位之前,他被尊崇。羞辱提醒未来的国王,他的办公室的目的是为人民服务,他们共同的需要,而不是自己的利益。在特纳的观点中,仪式,支持结构现状是一次“关”了起来,那些既得利益在维护现有社会关系。社会和宗教当局关心的是维持现状往往试图控制仪式通道,禁止社会状态和身份的变化,危机可能会改变或挑战社会秩序。在这种情况下,仪式的阈限的,颠覆性的,创新能力是“限制”。

后来的理论

很多学者强调成人礼的功能意义倾向于减少他们宗教在一般社会效用;别人给了主导地位。这些简化的方法,根据某些批评人士的说法,通常最小化或忽略的意义的象征性的内容通过宗教仪式和宗教本身。宗教研究作为一个学术的发展纪律在20世纪早期有助于吸引注意存在主义和哲学意义的宗教信仰和宗教信徒的象征。宗教研究学者强调了宗教仪式的象征内容在检查信仰系统和其他符号在历史和社会维度上下文。同样,20世纪的美国人类学家芭芭拉Myerhoff和其他人叫关注成人礼的个人维度和个体的经验的人类生命周期。这些宗教信仰宗教学者的方法和经验现象有意义和值得研究的。在他们试图理解宗教从从业者的角度来看,一些学者已经经历了仪式启动到宗教团体或组织他们的研究的主题。当代美国人类学家Karen麦卡锡布朗,例如,开始为海地的行列伏都教女。

一些当代学者的宗教都试图重塑仪式的建立宗教的许多人认为他们的社会没有解决他们的需求。美国仪式理论家罗纳德•格兰姆斯创立仪式研究的跨学科领域,企图超越通过鼓励个人独立科学分析培养成人礼和其他仪式,解决生存危机在他们自己的生活,使他们能够发现个人意义。格兰姆斯为自己的生活创造了新的仪式和鼓励他的大学学生做同样的事情;大多数报道,新仪式是在帮助他们更有效的比传统的仪式与改变人生的事件。