模仿

所有仪式的完整意义都依赖于某种信仰体系。许多仪式都是仿效的神话．这样的仪式可以被分类为模仿仪式，因为仪式重复神话或者是神话的一个方面。这类仪式的一些最好的例子包括新年的仪式，这些仪式经常重复创世的故事。在其中一篇文章中婆罗门在美国，为什么要举行这种仪式的问题的答案是，“起初”众神是这样做的。这种模仿式的仪式可以被看作是神的创造行为的重复，是对开始的回归。

这种类型的神话导致了一种理论仪式重复神话或神话中的基本主题。这种思想的一个版本，通常被称为“神话-仪式”学派，认为神话是在仪式上说的东西。换句话说，神话是仪式的剧本。简·哈里森(Jane Harrison)和S.H.胡克(S.H. Hooke)等学者的著作就是这种理论的例子。虽然不可否认的是，一些仪式明确地模仿或重复神话(例如，一个创世神话)，不能说所有的仪式都是这样的。古代的仪式模式近东胡克认为这是最基本的节日庆祝创造，本身就是一种类型学的建构。无论如何，尽管在节日神话中叙述了战斗和杀戮，但没有已知的证据存在仪式古代近东的杀戮或祭祀。尽管如此，一些仪式确实重复了神话故事，并代表了一种重要的仪式行为类型，尽管这种类型不能被普遍地描述为所有的仪式行为。

正面和负面

仪式也可以分为积极的和消极的。大多数积极的仪式都是关于派定或者更新一个物体或一个人，消极的仪式总是与积极的仪式行为有关。回避是一个更好地描述消极仪式的术语;波利尼西亚语禁忌(英语,禁忌)也成为了一种流行的描述这种仪式的术语。taboo这个词被用来指那些涉及要避免或禁止的事情的仪式。因此，消极仪式侧重于禁止的规则，这涵盖了几乎无限仪式和行为的多样性。然而，他们都有一个共同的特点，那就是打破仪式规则会导致仪式的巨大变化男人。这通常会给他带来一些不幸。

这种仪式类型的变化可以从一个文化也是跨文化的。例如，一个臣民被禁止的事情，对国王、酋长或萨满来说可能并不被禁止。回避的仪式也取决于一个人的信仰体系社区以及个体在彼此关系中的仪式地位。与禁忌的接触或违反仪式规则往往抵消了净化仪式。

如上所述，消极的仪式总是与积极的仪式处于极性。的出生一个孩子的奉献一个国王，一个婚姻，或死亡都是积极和消极仪式化的。出生或死亡仪式涉及儿童或尸体，这一仪式反过来又将儿童或尸体置于禁止地位，因此其他人都要避免。因此，仪式本身决定了仪式行为的积极或消极特征。

牺牲

另一种仪式被归类为祭祀仪式。它的重要性可以从评估祭祀仪式的最早或基本形式宗教．看到牺牲．

祭祀在宗教历史上的重要性是有据可查的。关于祭祀的性质和结构最好的描述之一是在艾塞，大自然和牺牲的功能，法国社会学家的研究亨利·休伯特而且莫斯,他有区别的在祭祀和祭祀仪式之间，祭品和奉献。这并不意味着祭祀仪式有时没有奉献、供品或供物的元素，但这些并不是祭祀仪式的独特特征。它的独特之处在于对受害者的部分或全部破坏。受害者不一定是人或动物;蔬菜、蛋糕、牛奶等也是这种仪式的“受害者”。受害者的全部或部分毁灭可能通过焚烧、肢解或切成碎片、吃掉或埋葬来发生。

休伯特和莫斯提供了一个非常有用的结构，将这种仪式划分为子类型。虽然祭祀仪式非常复杂多样化的然而，在全世界范围内，它们可以分为两类:一类是参与者从牺牲行为中获得利益，另一类是一个对象是该行为的直接接受者。这部门强调了这样一个事实，即不仅仅是个人受到祭祀仪式的影响，在许多情况下，物体，如房子，一个特定的地方，一件事，一个行动(如狩猎或战争)，一个家庭或社区，或神灵，成为预期的接受者牺牲．这种仪式的种类非常广泛，但这种仪式的统一性是在被牺牲的“受害者”身上保持的。