的圣餐,或者主的晚餐

一起洗礼最伟大的重要性已经给圣餐,这两个机构指出,在基督的福音(制定基督在起源),一个特殊的地位和等级。根据各种头衔(希腊的圣餐eucharistia,“感恩节”;拉丁文弥撒;圣餐;主的晚餐;的破面包)的核心行为敬拜自从耶稣的背叛周四晚前他的受难。就在那时,面包和酒的元素是与耶稣的身体和血液在他的机构的圣餐门徒和牺牲他正要提供为了建立和密封约。这种“存在“耶稣的有各种各样的解释在实际,比喻,或象征的感觉;但是,神圣的感觉,记忆,或纪念在神面前,牺牲的提供在十字架上一劳永逸,一直被接受。

沿着这些线路圣餐的神学逐渐成形在使徒和早期教会没有太多争议或配方。在新约,除了三个账户的机构圣餐前三《新约》被称为“书”对观福音书因为他们有一个共同的观点和共同的来源(Matt 26:26ff。;马克14:22ff。;路加福音22:17-20),圣保罗的最早的记录在我心脏。11:17-29条例,写过ce55岁,表明一些滥用兴起与普通餐,或agapē,与它的总和。它已经成了一种场合酗酒和暴饮暴食。为了纠正这一点,圣保罗回忆并重新建立原始机构和它的目的和解释牺牲神圣的仪式。奖学金吃饭继续与postapostolic圣餐,5所示Didachē(一个基督徒文档关心崇拜和教堂纪律写c。100 -c。140)和教义和礼仪发展早期教父的著作中所描述的小了。直到中世纪的开始才有争议的问题,体现在原则的定义变质在第四拉特兰会议在1215年。这个定义,促成了中国学术解释基督的圣体的存在和神圣的原则,在亚里士多德的条款。因此,圣托马斯·阿奎那认为一个完整的改变发生在每个物种的“物质”,而“事故”,或外表,保持不变。在改革,尽管中世纪的学说否认在不同方面的改革者,它重申了特伦特委员会在1551年。圣餐是圣礼的保留大部分的新教团体,除了那些教堂看到晚餐仅仅作为纪念喜欢说话而不是圣礼的条例。的社会的朋友,救世军和一些基督复临论者集团已放弃了实践和圣礼的概念。

忏悔

配方,调解的基督教教义,圣保罗声称,需要忏悔的地位的变化,必须讲究仪式有效的个人和在救赎人类作为一个整体。在根据马太福音(16:13-20 18:18)“绑定和宽松”的权力授予在圣·彼得和众使徒。失误为异教和不忠在3世纪罗马世界要求的练习。其中包括禁食,穿着麻布,躺在灰和其他形式的屈辱,施舍,临时逐出教会的威胁。的细节所犯下的罪行承认秘密牧师,然后宣布赦免和实施适当的忏悔。1215年苦修的圣礼获得第四届拉特兰会议授权,必须至少每年一次对所有成熟的基督徒在西方复活节的总称。当朝圣圣地,圣地亚哥德孔波斯特拉在西班牙,或者去运动可以被强制转化为悔罪的练习,变换通过支付钱导致滥用和交通赎罪券和财政部的优点,优点的多余归因于基督和他的圣徒,可以转移到罪恶的信徒。滥用,促成了中国改革的反应对后悔的系统,之前他们废除了特伦特委员会。的力量宽恕保留在圣公会序数和赋予牧师在他们的任命和秩序的探视病人。忏悔的圣礼,然而,不再是义务的安立甘宗,尽管这是赞扬和练习约翰•惠特吉夫特曾告诫过,理查德·胡克,1660年恢复后Nonjurors(圣公会神职人员拒绝宣誓的忠诚威廉三世和玛丽二世1689年)和由牛津运动的复兴(国教教徒高教堂理想)的支持者在1833年之后,遇到一些新教反对派尽管其固步自封教会法而在公祷书。

任命

大多数基督教神学家都声称部的主教,牧师,执事其权威和神圣的功效从基督到他的使徒。在罗马天主教会坚持认为,一个特殊的有魅力的神圣的养老输送不可磨灭的“字符”授予那些得到有效配合的躺在的手头上的主教(他们因此转移到“订单的力量”),祈祷和正确的意图。在新教教会部被解释为一个函数而不是一个状态。注定就像神圣的权力,证实,赦免,祝福,被献给神的圣餐可以给,所以也可以带走或暂停了充足的理由。