神的或半神的王

在一些社会中，特别是在古代王国或帝国中，国王被视为神或被认为是某个神。在早期的埃及他被认为是天神(荷鲁斯)和神太阳神(Re, Amon，或Aton)。类似的鉴定在中国早期和美索不达米亚的Erech早期也有。在都灵纸莎草(写于13 - 12世纪的国王名单公元前)，太阳神Re被认为是埃及的第一个国王原型的法老(神王)。的象征太阳圈是最普遍的艺术表现形式之一神圣的国王，以及称呼国王为“我的太阳”的做法，都很好地描绘在岩石浮雕和铭文在统治地区赫梯国王．波斯国王被认为是化身太阳神或者月亮神．除了天神或太阳神之外，神圣的国王也被认为是其他神:城神(美索不达米亚)、国家之神、风暴之神和天气之神。然而，一般来说，国王并没有被确定为某个特定的神，而是被认为自己就是神。随着化身在所有神圣的事物中，埃及法老在铭文中同时被称为Aton、Horus和Re.，对埃及王室意义重大神学是跨越两代人的神国教义;每一个国王都像荷鲁斯国王一样统治奥西里斯(荷鲁斯之父，生育之神，后来成为死亡之神)死后。

国王神性的一个更广泛的基础是认为国王是神的儿子，可以有不同的形式。第一位国王被视为神和他的继任者在非洲，波利尼西亚，日本(在那里神的儿子皇帝，直到结束二战期间被尊为太阳女神的后代)，秘鲁(在那里印加或统治者，被认为是太阳神的后裔)，埃及，美索不达米亚和迦南。因为他是神圣的民族英雄的化身(就像非洲的希鲁克人一样)，国王可以要求神圣的地位，这是一种在希腊罗马世界被采用的做法亚历山大大帝以及罗马皇帝。当一个国王得到神的认祖归祖，或者当一个神以活着的国王的外表接近他的王后时，他就生下了未来的国王——王后因此被称为上帝之母。一个本质上不同的基础是国王的神圣儿子通过收养，例如，在传说古美索不达米亚的阿卡德国王萨尔贡。天神收养太子通常是圣职的一部分加冕仪式，特别是在美索不达米亚:当国王登上王位时，神宣布他是他的儿子。

在埃及和美索不达米亚，国王与神性关系的一个特别常见的表述是，国王是神的形象。在埃及，国王被神称为“我在地上的活生生的形象”，被描绘成雷、阿顿、阿蒙或荷鲁斯的肖像。在美索不达米亚，这种描述很少见。

的神话神的祖先，如传说中罗马的缔造者之一罗穆卢斯，在许多地方被用来使国王的主张合法化。不寻常的自然现象，如特别明亮的星星，有时与神王的诞生有关。

的概念国王死后被封为神的做法非常古老和普遍。可能与祖先崇拜有关，神化当活着的国王，虽然与神有联系，但不被视为完全意义上的神时，最常实行。只有在他死后，他才成为神。例如，在赫梯人中，“国王成为神”这句话意味着国王已经死了。

国王是神圣的主要代理人

除了认为国王是超自然力量的化身以及国王与神性可能平等之外，还有一种广泛的信仰，认为国王是神的执行代理人。作为神的仆人，他在地上执行神的工作。这种神圣王权形式的神性与其说与国王个人有关，不如说是与王权制度有关。在这种对王权制度的强调中，存在着美索不达米亚和埃及的王权与印度和中国的王权之间的区别。该制度在美索不达米亚和中国被强调。在不同的人之间不能划出明显的区别概念神与王权的关系。尽管在美索不达米亚的历史上(特别是在苏美尔、巴比伦和亚述帝国之间)有各种不同的王权表达方式，但仍然有一个持续的主题:城市、国家或国家的真正主人仍然是神，国王仍然是他的从属关系。即使国王拥有或行使神的权力，具有神圣的性格和神圣的职责，他仍然服从于选择他并把他放在帝王位置上的神。国王在神和人之间起着调停的作用，尤其是在他对神的意义上崇拜(因此,贡阿卡德的第一次描述在铭文作为伊什塔尔的副手)。国王也有类似的地位，作为代理人在蒙古人们相信国王就是从那里来的天堂他被神立为王，去执行他的旨意。