神圣的表现

神圣出现在神话、声音、仪式活动、人和自然物体。通过复述神话“太初”所做的神圣行为被重复。神圣行为的重复象征性地复制了最初建立世界的结构和权力。因此，了解和保护人类赖以生存的永恒结构是很重要的，因为它是当前力量的模式和源泉。

对神圣力量的承认神话与声音本身具有创造力的概念有关——尤其是特别的，神圣的声音．有时这些声音是词语，如上帝的名字、神圣神话、祈祷或赞美诗;但有时最神圣的声音是那些没有共同含义的声音，例如印度教的声音om,佛教Oṃ mai padme hūṃ，或者犹太教和基督教的“哈利路亚”。

与神圣力量的口头表达密切相关的活动是在敬拜,在圣礼、祭祀和节日。宗教仪式的部分重要性在于，在神圣的领域里，所有事物都有它们的位置。为了人类的存在繁荣(甚至继续)它必须尽可能地符合神的模式(命运或意志)。不同的宗教传统对圣礼的意义有不同的神学和哲学表述。在罗马天主教基督教,一个圣礼是“一种内在无形恩典的外在可见的标志”。在婆罗门的印度教一个saṃskāra(圣礼)是一种神圣的行为，它使一个人完美，并在一系列圣礼的结束时达到高潮saṃskāraS是一种精神重生，一种象征性的“二次重生”。在这两种情况下，神圣的行为建立了神圣世界和人类世界之间的关系。

其他神圣的活动包括入会、祭祀和节日．启动仪式在不识字的社会中，既暴露又建立了参与者的世界观。提升者学习了神话中所宣称的永恒的生命秩序。生命在本质上被视为超自然生物的工作，在这个仪式上的启动者被教导这个生命的秘密，以及如何获得神圣的利益。提升者学习禁忌，并经常被给予一个神圣的标记-例如,割礼，纹身，或切口-在身体上表达他是神圣的一部分(原始)社区．在其他宗教中，比如基督教，佛教而印度教，在更大的宗教社区中，一个特别神圣(通常是修道院)社区的开始是通过改变名字和穿着服装来指定的，表明他与神圣的特殊关系。

在节日而祭祀的两种宗教功能往往是结合在一起的:(1)为世界提供新的力量(能量、生命)，(2)净化腐化、被玷污的存在。宗教节日是一种回归神圣的时间这是大多数人通常经历的结构化存在之前的时间(世俗时间)。神圣的历法为世俗的时间在节日中周期性地恢复活力提供了机会。这些场合象征性地重复原始的混乱创世之前;正如世界在“太初”被创造一样，现在的世界也在“太初”的重复中重生。面具的使用和正常禁忌的悬挂表达了无结构的，无条件的神圣本质。跳舞、跑步、唱歌和游行都是再创造的技巧，都是激发生命原始力量的技巧。仪式活动使力量向两个方向移动:(1)它将力量集中在一个地点、时间和场合;(2)它通过自身的丰富性——精神——将力量释放到日常事件的洪流中原始的振动在整个存在中回响。新能量驱散旧的、枯竭的、污染的能量;它能净化你狭窄、堵塞、僵硬的生命通道。

人类接触神圣的最重要的形式之一是在牺牲．所有祭祀的核心程序是使用受害者或替代品作为神圣世界和世俗世界之间的调解人。祭祀(拉丁语)sacri-ficium,“使神圣”)是一个奉献通过一种祭品，世俗世界可以接近神圣而不被神圣所摧毁。相反，献祭对象(受害者)在充当这两个领域之间独特而非凡的通道时被破坏了。在祭祀仪式中，复制原始的(神圣的)行为是很重要的;因为创造在不同的宗教传统中有不同的构想，所以保留了不同的形式:焚烧或碾碎“玉米母亲”，碾碎soma穗子，没有残疾的羊羔被宰，圣人的血流出来，比如长子。

神圣是体现在神圣的官员中，如牧师和国王;在专门指定的神圣场所，如寺庙和神像;在自然中对象例如河流、太阳、山脉或树木。的牧师是宗教崇拜中的特务，他的仪式行为代表着神的行为。类似地,王或者皇帝是一个特殊的调解人天堂大地被称为“天子”或“上帝的手臂”。

就像某些人一样神圣的，如此具体的地方被指定为“天堂之门”。寺庙和神社被信徒认为是特殊态度和限制盛行的地方，因为它们是最重要的住神圣的。同样,某些图片上帝(和神圣的书籍)被认为是独特的强大和真实(纯粹)的神圣现实的表达。在传统社会中，神像和寺庙不仅仅是艺术家和建筑师个人的作品;它们是生命神圣本质的反映，它们的尺寸和形式是通过来自神圣领域的神圣交流而指定的。同样的上下文在美国，自然物可以被赋予神圣的力量。例如，太阳是生命力量的化身，是所有人类的源泉意识它是永恒的生存节奏和秩序的中心枢纽。或者，一条河流，如古埃及人的尼罗河和印度人的恒河，见证了生命的力量体现在地理上。神山(例如,犹太人的西奈，印度教徒的Kailāsa，日本人的Fujiyama)是神圣力量、法律和真理的特殊场所。