理论起源的牺牲

因为比较或的崛起宗教的历史研究在19世纪后期,已经有人尝试去发现牺牲的起源。这些尝试,虽然有助于更好地理解的牺牲,没有结论性的。

1871年爱德华·伯内特泰勒爵士英国人类学家提出他的理论:最初的礼物神献祭获得他们支持或减少他们的敌意。在时间的过程中提供的主要动机发展成为牺牲的礼物致敬,牺牲不再表示希望恢复,从为放弃和致敬放弃自己,牺牲更全面地提供。尽管泰勒理论的礼物进入之后的解释牺牲,这让不明等现象牺牲产品全部或部分被崇拜者吃掉。

威廉·罗伯逊史密斯苏格兰闪米特人的学者和百科全书编纂者,标志着一个新的离开与他理论,牺牲的原始动机是为了向小组成员之间的交流,一方面,和它们之间和他们的神。交流是通过祭祀食物带来的。史密斯开始图腾崇拜根据一个动物或植物密切相关的“血缘关系”社会群体或家族作为神圣的盟友。一般来说,图腾动物是禁忌其家族的成员,但在某些神圣的场合动物是神圣地吃顿饭,确保家族的团结和图腾,因此家族的幸福。史密斯一个动物祭祀本质上是一个交流的血肉神圣的动物,他称之为“具有神人两性的动物”——中介的神圣与世俗领域了。后来的牺牲形式保留一些神圣的角色:人民公社通过牺牲,与上帝这交流是因为人们分享食物和饮料的神是内在的。从交流牺牲史密斯派生的赎罪的或讨好的形式的牺牲,牺牲他称为piaculum,礼物。对于这个理论有巨大困难:它使得图腾祭祀的受害者而不是超自然的盟友;它假定的图腾崇拜的普遍性;进一步,它没有充分考虑被火祭的大屠杀的牺牲,没有公共饮食。然而,史密斯的许多想法关于牺牲作为神圣的交流都产生巨大的影响。

詹姆斯爵士乔治·弗雷泽英国人类学家和民俗学研究者的作者金色的大树枝,看到来自牺牲神奇的实践中,仪式杀死神的神作为振兴的一种手段。部落的国王或首席举行神圣的因为他拥有魔法或神圣的力量,向部落的福祉。当他变得又老又弱,他的法力衰弱,这个部落有下滑的危险。国王因此被杀,取而代之的是一个充满活力的接班人。以这种方式被杀神从衰变,救他促进他的复兴。旧神似乎与他带走各种弱点和满足一个赎罪的受害者的角色替罪羊。

亨利·休伯特和莫斯,法国社会学家,集中他们的调查印度教和希伯来语牺牲,到达的结论“牺牲是一种宗教行为,通过奉献的受害者,修改的状况道德完成它的人或者某些他关注的对象。“像史密斯,他们相信牺牲建立关系领域的神圣与亵渎。这发生的中介仪式上被杀的受害者,这两个领域之间的一个缓冲,并通过参与神圣的一餐。仪式由休伯特,比如选择分析,然而,没有文字出现以前的社会。

另一项研究,比如帮助扩大牺牲的概念作为礼物。这是一个老男人让一个上帝的礼物但预计回赠的礼物。拉丁公式做ut des(“我给你可能给”)是在古希腊罗马时代就为人所制定。在吠陀宗教已知的最古老的宗教阶层,存在在印度,婆罗门之一(吠陀的评论,或者神圣赞美诗,被用于祭祀仪式)表达了同样的原则:“这是黄油;你的礼物在哪里?“但是,比如,在给它不仅仅是传递一个对象,但一个给予者的一部分,因此,公司债券是伪造的。主人的法力是向对象,,当对象被取走,新老板股票在这个魔法的力量,给予者。礼物从而创建一个键。更多,然而,它使功率流双向连接给予者和接受者;它邀请一个礼物作为回报。

Gerardus van der Leeuw宗教,荷兰历史学家,发达的礼物这一概念上下文的牺牲。在牺牲的礼物给了上帝,因此人释放自己和神之间的流动。为他牺牲作为礼物”不再仅仅是物质交换的神与男性进行对应,并不再向神致敬等提供给王子:这是一个开放的祝福礼物的来源。”他解释从而融合礼物,交流理论,但它也涉及一个神奇的味道,他断言,中央权力的祭祀行为既不是神,也不是人但总是礼物本身。

德国人类学家强调的概念文化历史,在整个人类历史上被视为一个系统连贯的和清晰的表达阶段和层次,与某些文化现象出现在特定的水平文化。利奥弗罗贝尼乌斯理论的创始人,后来被称为Kulturkreislehre、杰出的创意或表达阶段的一个文化,一个新的见解假定其特定的形式,和应用程序的阶段,退化的原始意义的新见解。在这种背景下,阿道夫·e·延森试图解释为什么男性采取杀死其他男人的难以理解的行为或动物,吃它们的赞颂上帝或神。血的牺牲而不是有关文化狩猎,但与耕种者;它的起源是在仪式杀死的古老的中耕机文化,反过来,是建立在神话。Jensen的早期耕种者都知道的神话原始过去不是男人而是Dema住在地球,其中最突出的是Dema-deities。神话的中心元素是杀死Dema-deity,就职人类历史的事件,给了人类很多。形状Dema成为男性,出生和死亡的自我保护取决于生命的毁灭。的神成为在某些方面与领域相关的死亡,,从身体的杀神,农作物的起源,所以吃的植物是一个吃的神。仪式杀人,无论是动物还是人,是一个宗教的神话事件。严格地说,行动不是牺牲,因为没有提供一个神;相反,它是一种原始事件的记忆。血祭后更高的文化中是一种持久性的仪式杀人退化形式。因为受害者是认同了神,后来赎罪的牺牲也变得可以理解:罪是一种违反道德秩序建立在人类历史的开端;杀害受害者是一个强化行为恢复秩序。

另一种解释是一些历史的兴趣西格蒙德•弗洛伊德在他的作品中图腾和禁忌(1913);Eng。反式。图腾和禁忌)。弗洛伊德的理论是基于的假设恋母情结是天生的,而且相当普遍。是正常的孩子希望有性关系的母亲和父亲的死亡;这通常是象征性地实现。在原始部落,虽然儿子杀他们的父亲,他们从不完成性与他们的母亲;事实上,他们对这样的性关系建立特定的禁忌。根据弗洛伊德的理论,人们建立了动物的祭祀仪式,再制定原始叛逆的行为。然而,仪式反映了一种矛盾的态度。原始的父亲被杀后,儿子对自己的行为感到有些后悔,而且,因此,祭祀仪式表达了愿望不仅为父亲的死,也与他和解和交流通过替代的受害者。弗洛伊德声称他的重建牺牲的崛起是历史,但这似乎不可能。

1963年雷蒙德·弗斯,在新西兰出生的人类学家,解决自己的问题的影响,人们的思想他们的经济资源的控制意识形态的牺牲。他指出,时间和频率的牺牲和受害者的类型和质量受到经济因素的影响;的过程集体牺牲包括不仅集团统一的象征,也减轻经济负担或任何一个参与者;使用代理的受害者和预订的祭祀食品消费可能是会议资源的问题的方法。弗斯认为牺牲最终是个人行为的自我是象征性的,但它是一种行为,往往是条件经济理性和审慎的计算。

大多数的宗教社会学家和历史学家在20世纪中期,然而,集中少在世界范围内类型学或进化序列相关的特定历史社会的调查。因此,自第二次世界大战很少有配方的一般理论起源的牺牲,但已经有牺牲在特定文化的重要研究。例如,一些Evans-Pritchard社会人类学家牛津大学他的研究后,得出的宗教努尔人一个人南苏丹,为他们牺牲是一份礼物”摆脱不幸的一些危险,通常病。“他们与神建立沟通不是创建一个与他相交而只是让他走了。Evans-Pritchard承认,然而,努尔人有许多种类的牺牲,没有一个公式充分解释了所有类型。此外,他不认为他的解释材料的普遍适用性。许多学者认为,尽管它很容易使一长串各种牺牲,它是困难的,如果不是不可能的话,找到一个令人满意的系统中所有形式的牺牲可能分配一个合适的地方。