犹太教
因为犹太教是一个民族的起源和本质宗教,拯救主要构思的以色列的命运选举的人的耶和华(通常被称为“耶和华”),以色列的神。直到公元二世纪公元前,出现了一个信念来世,死者复活并接受神圣的判断。在这时间之前,个人必须是他的内容子孙后代继续在圣洁的国民。但是,即使相信的出现复活的死了,犹太教的基本民族性格仍然果断soteriological思维的影响。《启示录》信仰,所以狂热的像以色列走向70年的罗马人推翻的ce构思的救赎主的奇迹般的干预或他的弥赛亚在世界事务中(照字面意义是“受膏者”)。这储蓄行为最终在最后判决交付国家欺压以色列人,以色列的光荣辩护作为神的子民。从民族国家的终结在70年的圣地ce,犹太教,尽管增加识别的个人意义,仍然具有重要的民族问题。因此,出埃及记曾经提供了典型的图像而言,神的救恩已经怀孕,其令人印象深刻的是每年延续的记忆仪式的逾越节。恢复神圣的国家,而且,一直都是与它的圣地,希伯来文学之后,在圣经和形式,曾深情地描述建立新的耶路撒冷,耶和华的殿,无论是在这个世界上还是在一些宇宙新秩序。到这个新订单剩下的人类,忏悔的纯化,将合并,原承诺的族长亚伯拉罕包括所有在神的祝福。在撒迦利亚书图形化的终极救赎人类设想:外邦人,与犹太人,公司将回到服侍神在一个理想的耶路撒冷。
基督教
基督教的主要前提的化身和祭祀死亡吗耶稣基督的高潮形成人类的救赎的神圣计划。这个计划是由上帝随之而来的亚当,祖的人类,它将在最后完成的判断,当基督第二次降临将标志着灾难性的世界末日。这些历史soteriological评价体现在基督教分裂的时间分为两个时期:在基督(公元前),公元(广告),即:耶和华的年。这种分类的时间日益取代20世纪末以来常见的时代(前的时期公元前和常见的时代ce),分别。
拯救的基督教教义的进化是一个复杂的过程基本上与逐渐信仰的定义神性拿撒勒的耶稣。在基督教神学因此,救世神学是一个积分是所谓的一部分基督论。而耶稣基督的神性被小心的主题形而上学的定义的信条,通过基督救恩的确切性质和模式还没有精确定义。教会一直满足于国家的信条,基督的化身,被钉在十字架上,死后,再次和玫瑰”男人和为我们的救恩。”
基督教救世神学的基本原则可以总结如下:人类值得被上帝诅咒的原罪它继承了亚当的后裔;每个人也应该诅咒自己的实际罪。但是因为犯罪被认为是也把人类在魔鬼的力量,基督的救赎工作解释沿着两个不同的线。因此,他受难可能被评估替代牺牲向上帝抚慰或赎罪为人类的罪。或者,它可能被视为价格为救赎人类的魔鬼。这两种解释基督的死提供了主题soteriological理论和猜测在基督教神学。尽管这种流动性的解读,相信基督的拯救力量是基督教的基础和体现在其信仰和实践的方方面面。
伊斯兰教
默罕默德认为自己是“华纳清晰”和先知的最后和最大的一条线真主(阿拉伯语,Allāh:上帝)发送警告他即将到来的厄运的人。尽管这个词najāt(阿拉伯语:“救恩”)是在只使用一次《ʾān(伊斯兰教的圣书),伊斯兰教的基本目标是未来拯救的逃离惩罚,这将是明显的罪人最后审判日。穆罕默德是教,安拉注定的一些人类天堂和其他地狱,但他的整个逻辑消息是服从真主的手段拯救,安拉是仁慈的。事实上,忠实的提交精华伊斯兰教的词islām本身意义”提交。“虽然在自己的估计穆罕默德是真主的先知,在以后的穆斯林奉献他被尊为上帝和人类之间的中介,其代祷是决定性的。
琐罗亚斯德教
琐罗亚斯德,善与恶力挣扎了宇宙中掌握。人类必须决定哪一方结盟在这决定性的比赛。这二元论后来在很大程度上阐述了明教。好,化身为神善神邪恶,恶魔的化身恶灵,将认为12000年来不同财富。最后善神将胜利,Saoshyans他的经纪人,为审判复活死者。义人会传递给他们的奖励在天堂,和恶人会丢在地狱里。但这种情况是暂时的持续时间。一颗流星后来袭击地球,导致大量熔融金属。通过这次洪水都必须通过通便的折磨。每到痛苦的灵敏度将会由他犯罪的程度。磨难之后,所有的人类会成为不朽的,和所有的恶灵伤害或损坏将会更新。拯救这样的形式拯救从后期的痛苦,最终保证修复后洗罪的程度,他们的世俗生活的本质矛盾。
撒母耳G.F.布兰登