服装与装备
萨满穿戴帝王服，其中的某些部分通常模仿动物——最常见的是鹿、鸟或熊。它可能包括用鹿角制成的头饰或用鸟的羽毛扎成的带子。鞋子也是象征性的-铁鹿蹄、鸟爪或熊爪。萨满的服饰Tofalar(Karagasy),Soyet,Darhat装饰着人类骨骼的代表-肋骨，手臂和手指的骨头。Goldi-Ude部落的萨满巫师穿着一件独特的衬衫和前后的围裙，上面有蛇、蜥蜴、青蛙和其他动物的代表。
萨满的一个重要工具是鼓它总是只有一层膜。它通常是椭圆形的，但有时是圆形的。在膜的外层，以及一些民族的内部，都装饰着图画;例如,鞑靼人阿巴坎人用上下世界的图像标记了薄膜。手柄通常呈十字形状，但有时只有一个手柄。鸡腿由木头或牛角制成，击打表面覆盖着皮毛。在某些情况下，鸡腿上装饰着人类和动物的形象卡嗒卡嗒的戒指经常从上面垂下来。
在鼓声引起的恍惚状态中，灵魂移动到萨满身上——进入萨满或进入鼓里——或进入萨满灵魂萨满巫师的灵魂之旅。在后一种情况下，萨满在鼓上旅行，就像骑在动物身上一样，鸡腿是他的鞭笞。有时萨满在河上旅行，鼓就是他的船，鼓槌就是他的桨。这一切都在萨满之歌中得到了揭示。除了鼓，布里亚特萨满有时还会在旅途中使用马头形状的棍子。通古斯人的萨满，他们饲养驯鹿，在一根棍子上旅行，以驯鹿头的形象结束。在一些人中，萨满戴着一种被称为萨满镜的金属盘。
戏剧和跳舞
萨满教象征通过戏剧表演和舞蹈表现出来。萨满，穿着帝王服，提高他的声音首歌敬神灵。这首歌是即兴创作的，但包含了一些强制性的图像和比喻，对话，并重复。演出总是在晚上进行。剧院是一个锥形的帐篷圆顶帐篷；舞台是围绕火堆的空间，是灵魂们聚集的地方调用．观众由被邀请的氏族成员组成，敬畏地等待着神灵。一个舞台打火机和装饰师，萨满的助手，照管火，把奇妙的影子投到墙上。所有这些效果帮助在场的人将萨满所背诵的动作所叙述的一切可视化。
萨满同时是演员，舞者，歌手，事实上，是一个整体管弦乐队．这个躁动不安的身影是一个迷人的景象，他的斗篷漂浮在火的光中，在火中任何事情都可以想象。他的王权绶带在他周围飞舞，他的圆镜反射着火焰，他的装备叮当。他的鼓声不仅让萨满感到兴奋，也让他的观众感到兴奋。一个积分这种戏剧的特点是，在场的人不仅仅是客观的观众，而是忠实的信徒，他们的信仰使萨满能够达到效果，如治疗身体或精神疾病。
在一些人中间，比如阿尔泰基吉人，一棵高大的树被安置在帐篷顶部的烟雾孔中，象征着世界之树。萨满爬上树到达上层世界的高度，这是通过他的歌曲向他的听众宣布的。
萨满教的坚持
萨满教的痕迹可能会在曾经的民族中找到转换对其他宗教，比如乌戈尔族人民成为基督徒(看到乌戈尔宗教)，突厥语民族在中亚而且小亚细亚他们成为穆斯林，蒙古人成为佛教徒。在芬兰人中，最受欢迎的是tietaja他的牙齿也比正常人多一颗。在小亚细亚的奥斯曼土耳其人中，萨满的角头饰在大众信仰中被铭记。在那些已经转变为基督教，伊斯兰教或另一个世界宗教，以前的萨满教的做法可以揭示通过分析民间传说还有民间信仰。这种情况的一个例子是早期匈牙利萨满教的发现文化．相比之下，萨满教在喀尔喀-蒙古和东方被排除在外布里亚特人后来，他成为佛教徒哈萨克斯坦而且柯尔克孜族他们接受了伊斯兰教，伊斯兰教发生了很大的变化，并发展成为一种伊斯兰教非典型的由满洲人形成。
在北亚萨满教以各种形式出现。在最北部的地区，在楚科奇，Koryak,神奇萨满并不作为一种特殊职业的成员而存在;相反，这个角色由家庭中合适的成员来扮演——通常是一位老妇人。在其他地方，许多萨满巫师都是变性人采用女性化(如果是男性)或男性化(如果是女性)服装和行为的人。在西伯利亚北极地区的尤卡吉尔人当中，萨满教是他们崇拜的一部分家族；在obobarian民族和阿尔泰语系的三个民族中也是如此:突厥语的，蒙古和满族通古斯语。这些团体都依赖于专业的萨满。
一些学者调查了狂喜的从最严格的意义上来说，这些行为可以在萨满教领域之外进行判断。莫西亚伊研究了北美和南美的这些现象，东南亚大洋洲，西藏，还有中国（见下文北亚以外的萨满)， S.P.托卡列夫在非洲．一些学者认为，萨满教的现象传播到两个美洲大陆时，第一批定居者迁移来自亚洲。萨满教现象Shintō的宗教日本是由于到朝鲜北部边境的游牧民族的迁徙。
反对广泛使用这个词的人萨满教论证在广泛分离的地区现象之间明显的结构相似性并不能证明有共同来源的断言，或者类型学的相似性必须与遗传联系区分开来。对他们来说，萨满教可能仅仅是在一个特定的、明确界定的领域内形成的一种文化现象的精确模式，一种形成具体的、系统的整体的文化现象，例如本节开头提到的各民族的宗教系统。
Vilmos Dioszegi