19世纪至今的怀疑论

存在主义

在19世纪，非理性怀疑发展为存在主义这是一个哲学流派，强调混凝土人类存在的问题。利用传统的怀疑主义主题进行攻击黑格尔哲学自由基督教，丹麦哲学家Søren克尔凯郭尔强调信仰的必要性。只有通过不正当的(和不正当的)“信仰的跳跃”才能找到确定性——这将是完全主观的而不是客观的。后来受存在主义影响的神学家认为，怀疑主义的挑战凸显了人类无法找到任何终极真理除非通过信仰和承诺。这种观点的非宗教形式在20世纪由存在主义作家如让·保罗·萨特而且阿尔贝。加缪他们都将克尔凯郭尔的认识论怀疑主义与宗教和哲学相结合道德怀疑的弗里德里希·尼采．对世界的理性和科学的考察表明它是不可理解的和荒谬的;如果像尼采宣称的那样“上帝死了”，那么这个世界最终将毫无意义。然而，与之斗争是必要的。因此，通过行动和承诺，一个人发现任何东西都是个人的意义可以，尽管它没有客观意义。

理想主义而且自然主义

其他类型的怀疑主义出现在现当代哲学的各个学派中。英国的理想主义者F.H.布拉德利在他的作品中使用了经典的怀疑主义论点表象与现实:一篇形而上学的文章(1893)认为世界不能被经验主义或唯物主义所理解;真正的知识只有通过超越外表的世界。

美国哲学家乔治·桑塔亚那,在怀疑主义与动物信仰(1923)，提出了自然主义的怀疑主义。任何对直接或直觉经验的解释都是值得商榷的。然而，为了使生活有意义，人们根据生物和社会因素来解释他们的经历，即“动物信仰”。由此产生的信念，虽然是不合理的，也许是虚幻的，但使他们能够坚持下去，找到生活的意义。

逻辑的实证主义语言哲学

怀疑主义的类型也出现在20世纪逻辑的实证主义而且语言哲学．对思辨形而上学的攻击是由恩斯特马赫,通过伯特兰·罗素，并由鲁道夫Carnap——包含了一种怀疑，即除了逻辑上的同义反复之外，还不可能获得任何知识。罗素和重要的科学哲学家卡尔·波普尔进一步强调了原则的不正当性感应，波普尔对知识理论进行了批判经验验证(看到可验证性原则）.弗里茨Mauthner作为语言分析的奠基人，他提出了一种怀疑论，认为语言和世界之间没有客观的联系;语言中的词义是相对于使用者的，因此是主观的。每一次试图确定什么是真实的尝试都会回到语言公式，而不是事物的客观状态。其结果是对现实的彻底怀疑——一个除非用莫特纳所谓的无神的神秘沉思来表达，甚至无法表达的现实。莫特纳的语言怀疑主义也有一些亲和力路德维希·维特根斯坦所表达的观点Tractatus Logico-Philosophicus(1921)。

摩尔而且维特根斯坦

这位剑桥哲学家提出了另一种处理怀疑论的方法ge摩尔．他认为，无论怀疑论的论点多么令人信服，它们都不能破坏人们对基本命题的某些知识，例如“地球存在了很长时间”。这种特定的知识可以作为其他知识主张的基础，即使在一些非常不寻常的情况下，它可能会受到质疑。路德维希维特根斯坦在他的晚期作品中在确定(他死后于1969年出版)探讨了这种决心，尽管他拒绝摩尔将确定的事物描述为一种知识。对于维特根斯坦来说，确定性存在于人类行动的方式中——存在于他们的“生命形式”中。当代哲学家仍在争论到底是什么构成知识和是否能有一种特定的知识是不受怀疑的怀疑．

后现代主义

20世纪后半叶出现了一种新的、激进的怀疑主义:后现代主义．这种观点质疑是否可以有任何理性、客观的讨论框架知识问题，还是人们使用的智力框架是由他们的生活状况决定的。发展自20世纪文学批评在心理学理论中，后现代主义破坏了人们对人类对世界的任何形式的调查的有效性的信心，通过表明这种调查本身需要被调查。调用源自海德格尔，米歇尔·福柯，雅克·德里达，让Lyotard,理查德·罗蒂在美国，后现代主义者认为哲学和科学仅仅是一种活动——根据它们在人类社会中的作用或对人类社会的影响来评判，而不是由某些人来评判卓越的真理或谬误的标准。同情后现代主义的心理学家和社会学家强调，知识框架是如何根据不同的人而变化的性取向，比赛，性别，以及人类身份的其他特征。普遍的怀疑是由于没有客观的立场来比较或评价这些不同的观点。后现代主义的批评者认为它是混乱的有害的这似乎意味着一种彻底的认识论相对主义。