17世纪

蒙田的怀疑在17世纪早期极具影响力。他在法国的追随者皮埃尔少见, j。加缪,La Mothe Le Vayer等等，进一步推广了他的观点。各种法国反改革派利用蒙田和塞克斯都的论点来破坏加尔文主义。蒙田的怀疑论反对各种学科，包括新科学，并与信仰主义就蒙田而言，很多人怀疑他不真诚。

在1620年代努力反驳或减轻这种新的怀疑主义出现了。一个基督伊壁鸠鲁主义者，皮埃尔贾山迪他自己本来是一个怀疑论者，而且马林梅森素数他是美国最具影响力的人物之一知识时代革命，虽然保留了对现实知识的认识论怀疑，但承认科学提供了关于世界的有用和重要的信息。的建设性怀疑加桑迪和梅森，以及后来的英国皇家学会比如约翰·威尔金斯主教和约瑟夫·戈兰威尔，把桑切斯的态度发展成了一个假设，经验新科学的诠释。

勒奈·笛卡尔对新怀疑论提出了根本性的驳斥，认为通过运用怀疑论的方法来怀疑所有可能是错误的信念(由于错觉或者被邪恶的恶魔欺骗)，一个人会发现一个真理这是真正不容置疑的——即“我思故我在”(我思故我和)，从这个真理，人们可以发现标准真正的知识——也就是说，无论它是什么清楚地怀的就是真。使用这个标准，人们可以建立一些真理:上帝存在，他不是一个骗子，他保证真实性有清晰清晰的思想，有一个外部世界存在，可以通过它来了解数学物理．因此，笛卡尔从怀疑主义出发，声称已经为确定性和认识现实找到了新的基础。在整个17世纪，怀疑论的批评家——梅森，加森迪，学派的复兴者哲学西蒙分公司,Pierre-Daniel Huet他是当时最有学问的人之一，他试图证明笛卡尔没有成功，如果他真诚地遵循他的怀疑论方法，他的新体系只能导致彻底的怀疑论。他们质疑我思是否证明了什么，是否不容置疑;笛卡尔的方法能否成功应用，是否确定;是否有任何的知识主张笛卡儿主义都是真的。尼古拉斯Malebranche的开发商偶因论(所有相互作用之间的观点心灵与身体是由上帝调解的)，他修正了笛卡尔的体系以应对怀疑论的攻击，却发现他的努力受到了新的怀疑论的挑战批评Foucher和争用的安东尼ArnauldMalebranchism导致了最危险的绝对怀疑主义．

许多英国哲学家，在17世纪达到顶峰约翰·洛克他试图通过诉诸常识和“理性”人的无能来削弱怀疑主义的力量怀疑一切。他们承认可能没有足够的证据来支持超越直接经验的知识主张。但这实际上并不要求一切都被怀疑;通过使用常识的标准，可以为许多信念找到适当的基础。在法国,布莱斯•帕斯卡他在自己的演讲中最有力地阐述了怀疑主义的理由包装费用(他死后于1670年发表)，尽管如此，他仍然否认存在完全的怀疑主义，因为自然阻止了它。对完全的怀疑主义缺乏理性的答案，人类必须求助于上帝来克服怀疑。

17世纪怀疑主义的高潮出现在皮埃尔·贝耳尤其是在他不朽的作品中词典，历史，评论(1697 - 1702)。贝勒是一位出色的辩证法家，他挑战了古代和现代的哲学、科学和神学理论，表明它们都导致了困惑，悖论，以及矛盾。他认为笛卡尔，马勒布兰奇，本尼迪克特·德·斯宾诺莎,戈特弗里德·威廉·莱布尼茨，当被怀疑地分析时，它使人们怀疑所有关于世界的信念，甚至是人类信仰世界是存在的。贝勒巧妙地运用了怀疑论的论点，如感官信息、人类判断、逻辑解释和标准以破坏人们对所有领域的智力活动的信心。他建议人类应该放弃理性活动，盲目地转向信仰和启示;因此，他们只能遵循自己的良心没有任何标准来决定真正的信仰。Bayle展示了各种概念宗教知识是如此难以置信，即使是最异端的观点，比如摩尼教(以宇宙闻名二元论善与恶)和无神论更有意义。因此，贝勒的著作在18世纪成为“启蒙运动的兵工厂”，他被视为宗教的主要敌人。尽管贝尔在后来的作品中表示他确实持有一些积极的观点，但他没有对他的怀疑给出答案。关于他的实际立场，学术界仍有很多争论。