社会变革
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社会变革是什么?
是否取消文化(或“callout文化”)促进社会变化?
社会变革,在社会学在变更的机制社会结构,其特点是文化符号的变化,规则的行为,社会组织,或价值系统。
在整个历史发展的纪律社会学家借来的模型与其他学术领域的社会变革。在19世纪晚期,当进化变成了占主导地位的模式对于理解生物改变,进化,社会变革的想法了,虽然其他模型,改进现代社会变革的观念,持续进化作为一个基本原则。
其他社会学模型创建类比社会变革和西方之间的技术进步。在20世纪中期,人类学家借用的语言理论结构主义阐述一个社会变革称为方法结构功能主义。这个理论假设的存在某些基本的机构(包括亲属关系和分工),确定社会行为。因为他们的相关性质,一个机构的改变将会影响到其他机构。
各种理论学校强调变化的不同方面。马克思主义理论认为,生产方式的变化可能导致的变化类系统,它可以促使其他新形式的改变或煽动阶级冲突。不同的观点是冲突理论,作用于一个广泛的基础,包括所有机构。重点不仅是纯粹的分裂的方面的冲突,因为冲突,不可避免的,也带来了变化,促进社会集成。采取另一种方法,structural-functional理论强调了集成社会力量,最终减少不稳定。
社会变化可以从许多不同的来源,包括与其他社会(扩散),生态系统的变化(这可能导致自然资源的损失或广泛的疾病),技术变化的缩影工业革命,它创建了一个新的社会群体、城市无产阶级)和人口增长等人口变量。社会变革也受到意识形态、经济和政治运动。
不断变化的社会秩序
广泛意义上的社会变革是任何社会关系的变化。从这个角度看,社会变革在任何社会现象无时不在。流程之间的差别有时是那么在社会结构的变化,在保持结构部分,服务和流程修改结构(社会变革)。
社会变革的具体含义首先取决于社会实体。一小群的变化可能对这个群体本身的水平是重要的但可以忽略不计的程度更大的社会。同样,观察社会变革取决于研究的时间跨度;大多数短期变化长期检查时可以忽略不计。小规模和短期变化的特点人类社会,因为海关和规范的变化,新技术和技术发明,新的环境变化刺激适应冲突,导致相关的权力。
这个普遍的人类社会变革潜力的生物学基础。它是根植于人类的灵活性和适应性也缺乏附近生物固定操作模式(本能)一方面,巨大的能力学习,象征,创造了另一方面。人类宪法使得不可能改变生物(也就是说,基因)确定。社会变化,换句话说,可能是由于人类物种的生物学特性,但实际变化的性质不能减少到这些物种特征。
历史背景
几个社会变革已经发展在不同的想法文化和历史时期。三个可以作为最基本的区别:(1)下降或退化的想法,或者,在宗教方面,优雅的从一个初始状态,(2)循环改变的想法,随后的模式和循环阶段的增长和下降,和(3)持续进步的想法。这三个思想在古代希腊和罗马已经突出,西方社会思想特征。进步的概念,然而,已经成为最具影响力的想法,尤其是自启蒙运动17、18世纪的运动。社会思想家如Anne-Robert-Jacques杜尔哥和孔多塞侯爵在法国和亚当•斯密在苏格兰和约翰·米勒在人类知识的进步和先进理论技术。
进步也在19世纪的社会进化理论的关键理念,和进化论是最具影响力的社会理论的共同核心的世纪。进化论暗示人类进步沿着一条线的发展,这种发展是预先确定的,不可避免的,因为它与明确的法律,在这个发展过程中,一些社会更先进的比其他人,西方社会是最先进的,因此显示的未来世界人口的其余部分。这条线的思想已经被有争议和反驳了。
一种不同的方法后,法国哲学家和社会理论家奥古斯特孔德先进的“法律的三个阶段”,根据人类社会进步从神学阶段,这是占主导地位的宗教,通过形而上学的阶段,抽象的投机思维是最突出的,并开始向实证阶段,基于实证的科学理论盛行。
最包括社会进化理论是由赫伯特·斯宾塞与伯爵,社会进化与生物进化相连。斯宾塞表示,生物有机体和人类社会遵循相同的普遍性,自然进化法则:“改变从一个相对不确定的状态,语无伦次,同质性相对明确的状态,连贯的,非均质性。“换句话说,随着社会变大,他们变得更复杂;他们的部分区分,专门为不同的功能,而成,因此,更多的相互依存。
进化思想也主导社会的新领域文化人类学在19世纪下半叶。人类学家等爱德华·伯内特泰勒爵士和路易斯·亨利摩根当代社会进化规模分类。泰勒提出的进化从万物有灵论多神论到一神论宗教思想。摩根排名社会从“野蛮人”到“文明”和“野蛮人”分类根据他们的水平的技术或生存的来源,他与亲属关系系统。他认为,一夫一妻制之前是一夫多妻制和父系血统通过母系血统。
卡尔•马克思和弗里德里希·恩格斯也非常受进化思想的影响。马克思主义的原始之间的区别共产主义亚细亚生产方式,古老的奴隶制,封建主义,资本主义和未来社会主义可能被解释为一组在一个进化发展阶段(尽管亚细亚生产方式不适合在这个方案)。马克思和恩格斯摩根印象深刻的人类学理论的进化,在恩格斯的书变得明显家庭的起源、私有财产和国家(1884)。
马克思主义理论的创新社会发展躺在其组合辩证法和渐进主义。在马克思看来社会发展是一个辩证的过程:从一个阶段过渡到另一个地方发生了革命性的转变,这是之前增加社会和阶级斗争加剧恶化。底层这不连续的发展逐步发展的生产力(技术和组织的劳动)。
马克思也是逆流的影响浪漫主义,反对进步的想法。在马克思的这种影响是明显的异化社会发展的结果,会使人们的关系变得疏远社会力量,他们由他们自己的活动。浪漫的counterprogressivism是,然而,在以后的工作更强大的19世纪的社会理论家如德国社会学家费迪南德托尼斯。托尼斯区分了社区(礼俗社会),人们彼此联系在一起共同的传统和感情关系和团结,和社会(公司协会),在这种社会关系合同,理性,nonemotional。
埃米尔·迪尔凯姆和马克斯•韦伯社会学家开始他们的职业生涯,19世纪末,显示矛盾心理对进步的想法。迪尔凯姆认为增加劳动分工作为一个基本过程,根植于现代个人主义,这可能会导致“社会的反常状态”,或缺乏道德规范。韦伯拒绝进化论,认为西方社会的发展是完全不同于其他文明,因此历史上独一无二的。西方为特征,根据韦伯,通过一种特殊的类型带来了现代资本主义的合理性,现代科学和理性的法律,但也创造了,消极的一面,世界“觉醒”和增加官僚化。
迪尔凯姆的工作,韦伯,和其他社会理论家在世纪之交的标志着一个过渡从进化论到更多的静态理论。进化理论被批评经验因为他们越来越多的研究结果和质量能驳倒,因为他们的决定论和Western-centred乐观。理论循环变化的,否认长期进展上半年的20世纪流行开了。其中包括意大利经济学家和社会学家的理论Vilfredo Pareto“精英”循环的奥斯瓦尔德斯宾格勒和阿诺托因比在文明的生命周期。在1930年代和40年代,俄罗斯的美国人Pitirim Sorokin开发循环的理论在西方文化变革,描述重复变化的观念和理想主义和感觉了。
虽然长期社会变革的兴趣从来没有消失,它褪色到背景,特别是,从1920年代到1950年代,功能主义,强调一个相互依存的社会系统,成为占主导地位的范式在人类学和社会学。“社会进化”代替的更一般的和中性的概念“社会变革”。
长期的社会变化的研究重新在1950年代和继续发展到1960年代和70年代。Neoevolutionist理论被一些人类学家宣布,包括拉尔夫·林惇,莱斯利·a·白,朱利安·h·管家马歇尔·d·萨林,Elman罗杰斯服务。这些作者认为社会进化的概念作为一个图案和长远发展累积。不像19世纪的进化论,neoevolutionism不假设所有社会经历相同的发展阶段。相反,多关注社会之间的差异以及它们之间关系的影响。后者被被这个词的概念文化适应。此外,社会进化不视为预定的或不可避免的,但理解的可能性。最后,进化发展并不等同于进步。
恢复长期的社会变化是引发了兴趣试图解释富国和穷国之间的差距。在1950年代和60年代,西方社会学家和经济学家现代化所谓的理论来帮助理解问题不发达国家。一些现代化理论批评,然而,这意味着贫困国家可以也应该开发或现代化,西方社会的方式。现代化理论也被批评为缺乏对国际权力关系的关注,发达国家主导的穷国。这些关系被关注的中心,后来国际依赖理论,典型的“世界资本主义体系”所描述的美国社会学家沃勒斯坦。他的世界系统理论然而,袭击原因实证和未能解释苏联解体和东欧的共产主义政权及其对资本主义和随后的运动民主。Wallerstein的理论也吸引了批评未能解释意义重大经济增长在发展中国家等韩国和新加坡一样香港。