从理论上讲,社会正义通常被理解为相当于吗正义本身,然而这一概念的定义。许多更窄的解释认为社会公正是相当于分配正义的或部分本构,社会的公平以及公正的分配,政治和经济利益和负担。据解释,社会正义包括等条件平等的机会贡献并从中受益共同利益读数,包括担任公职(有时也被称为“出资正义”)。其他解释促进更公平参与的个人和团体的目标在所有重大的社会、政治和经济制度。

另一组社会正义的定义强调了机构条件,鼓励个人自我发展和self-determination-the前被理解为相反的压迫统治的,而后者则是相反的。一个相关的正义的概念,建议由美国哲学家玛莎:是一个公正的社会培养个人参与活动的功能,一个真正的“人”——包括至关重要,其中,正常长度的功能来生活,用一个人的思维方式”保护的保证自由的表达”,有意义地参与政治决策。还有其他账户定义社会正义,正义本身,大类的人权,包括整个范围的公民权利和政治权利(如个人自由权利和参与政府),经济和社会权利(如就业和受教育的权利),和团结或一组权利(如政治独立和权利经济发展)。

社会公正既是一个理论概念和实践ideal-an社会科学和哲学的理解和辩论的对象以及社会和政治改革运动的一个现实的目标。一般来说,实际的理想社会正义代表试图实现一个特定的概念在一个特定的国家或社会的社会正义。因此,这样的理想往往随历史文化环境中实现;他们也可能取决于当前社会科学理解的机构改革,废除,或创建。

然而社会正义的概念理解,自然是建立在正义本身的概念。的确,社会正义的概念起源于历史正义理论的一个应用程序当前的社会问题。以后对社会正义的理解也画在历史理论。因此,本文将讨论正义的重大历史理论,并考虑他们的影响现代和当代的社会运动。

正义理论

第一哲学研究西方司法和政治权威的进行古希腊和罗马的思想家的作品结合理论推测和通常有见地经验观察。可以说是最具影响力的作品柏拉图的共和国长时间的检查,对话正义的形式,既是个人美德和定义理想政治的特征社区。柏拉图,正义的人灵魂而在城邦包含的主要元素的和谐运行,每个构成:原因,精神,灵魂的欲望;监护人(士兵),统治者和生产者(例如,农民和手工业者)在城邦。实现和谐运行在这两种情况下当追求每个元素或执行对象或函数适合它,不打扰其他元素的适当的追求或功能。虽然柏拉图的公正的社会是非常不民主,而且基于类,他强调服务公共利益通过集成社会阶层成为一个功能突出许多后来的理论。(值得注意的是,柏拉图认为,女性和男性一样有能力,因此同样值得共同利益作出贡献的机会。女人和男人,他坚称,将会成为统治者的共和国。)

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像柏拉图一样,亚里士多德构思的正义既是个人美德和理想的特征(或功能)城邦。亚里士多德的政治正义理论已被各种各样的解释,但通常的理解包含的法治,追求共同利益(状态的目的是实现美好生活的公共基础为所有公民),同样值得之间的公平分配利益和负担或有价值的个人(分配正义),和人与人之间的公平交易(纠正、交换或互惠正义)。实现政治沙漠和优点,然而,只有那些善良的公民对公共利益作出了重大贡献。因此,公平的社会,虽然基于主管促进共同利益,涉及到一个等级森严的社会秩序和公平分配的政治排名成员之间的权利和责任层次结构(另请参阅亚里士多德:政治理论)。亚里士多德的政治正义的理解到这个程度贵族。

亚里士多德对正义的看法大大影响了中世纪的基督教哲学家圣托马斯阿奎那,跟随亚里士多德认为政治权威的目的是促进社区的利益,在一个公正的社会福利将被社会等级分布,与“更加突出”社区成员接收相应的更大的好处。阿奎那的哲学和神学成为官方学说罗马天主教会在16世纪,他的正义最终激发了衡量社会改革所倡导的教会在19世纪末和20世纪初(见下文)。

在17和18世纪英国哲学家托马斯霍布斯和约翰·洛克和法国哲学家让-雅克·卢梭开发的有影响力的概念正义的基础上的概念社会契约。在原始时代,根据社会契约理论,个体出生在一个无法无天的“自然状态”,最终,他们试图逃离,因为危险和痛苦它继承或因为他们想体验社会秩序的优势。为此,他们组成了一个社会的契约或协议定义的一组权利和义务的个人和一组由中央政府行使权力。社会契约理论尝试合法的和划定的政治权威的个人利益和理性的同意。正义的概念基于社会契约理论明显不同于早期的理解,因为他们认为正义是人类创建或社会建构而不是理想根植于客观的特性人类的本性和社会。洛克的社会契约的特定版本,公认的一组自然个人权利的社会契约义务执政的权力保护,成为政治的哲学基础自由主义。

在19世纪英国功利主义哲学家约翰·斯图亚特·密尔和亨利Sidgwick解决社会公正问题突出的极端经济不平等由工业的增长资本主义在欧洲和美国在工业革命。在功利主义法学家杰里米·边沁提出一个原则,即行为被认为是道德上的对错比例的平衡产生快乐或不快乐,轧机先进理论旨在解释和证明功利的理由他理解什么是公正的原则,反映在共同使用只是,不公正的及相关术语。原则包括,正义需要尊重法律和想法道德个人的权利,个人拥有的权利或者接受他们应得的。这些原则是有效的,根据磨机,因为社会一直观察他们(法律、道德规范)在长期的经验更大的幸福水平对更多的人比没有的社会。一般来说,穆勒的观点只是社会包含了个人权利的自由理想(如生命、自由、和财产),民主和自由企业。

虽然功利主义是一个重大的社会思想在19世纪和20世纪,因此专业吗知识汽车的社会改革,其公正的本质最终证明的解释脆弱的严重的反对,其中一些回忆的基本困难提出反对功利主义的账户的个人行为对或错。一些批评人士的功利主义例如,仍然相信轧机的正义概念将排除任何可能的社会秩序的剥削奴役或少数的人口是接受,理由是它促进多数人的幸福。

感兴趣的社会契约理论是在20世纪下半叶的美国政治哲学家约翰·罗尔斯。在他的《正义论》(1971)罗尔斯反对功利主义的正义的基础上批评上面提到的)和维护“作为公平的正义的概念。“罗尔斯认为,正义包含政府的基本原则,自由和理性的个人会同意的假设完美的情况平等。为了确保所选择的原则是公平,罗尔斯想象一群人无知的社会,经济,和历史环境,以及他们的基本价值观和目标,包括他们的概念构成一个“美好的生活。”坐落在“无知之幕”,任何一群人将原因和利益一致认为,(1)每个人都应该有平等权利的最广泛的基本自由兼容为别人类似的自由和(2)社会和经济不平等的安排应该使得他们得天独厚的最小,最大的好处是在办公室和位置对所有人开放的条件下公平的机会均等。

罗尔斯的第一原则确保了大部分的基本权利和自由传统与现代自由主义和有关民主,阻止了他的第二个原则有害的不平等的财富和收入,并提供有意义的平等的机会争夺公共职务。罗尔斯的工作被广泛解读为现代资本主义提供一个知识模型福利国家或以市场为导向社会民主主义。

尽管广泛吸引力,罗尔斯的自由平等主义很快就受到的拥护者保守的自由意志主义指控,罗尔斯的社会设想是不公正的,因为它将允许(事实上,需要)国家重新分配社会和经济商品没有主人的同意,违反业主私人吗产权。一些自由主义者,美国哲学家罗伯特·诺齐克认为,一个有效的派生的社会契约只能证明一个有权力的“最小状态,”仅限于那些必要的保护公民免受暴力、盗窃和欺诈。其他批评者认为,罗尔斯的理论不充分考虑社区的共同理解它是如何适当的生活(看到社群主义)。

社会正义运动

如前所述,社会正义运动引导和激发了知识对公正的本质的理解。早期和重要影响的例子是19世纪的工作耶稣会学者Luigi Taparelli,谁创造了这个词社会正义在1840年代。灵感来自阿奎那,Taparelli提出一个保守的正义的愿景性贵族的统治基础,所谓自然个体之间的不平等。后来在19世纪,正义成为主题罗马天主教徒社会教学出现的可怕的社会工业革命的后果。教会普遍接受经济上的不平等和社会分层的产品自然的人与人之间的不平等的能力但强调社会经济类和的理想和谐的交互工作的道德义务公民社会和国家保护弱者和脆弱和促进共同利益。教会的社会公正方法因此代表了课程之间的中途自由放任的资本主义,拒绝任何国家干预经济的代表贫困和利用产业工人,和社会主义,这将对国家所有权或控制经济的满足员工的基本需求和确保他们的物质平等。Taparelli的争用国家有义务干预代表不良个人只有在较小的社会单位的情况下,包括家庭,无法解决相关社会问题被教皇拥抱利奥十三世(Taparelli以前的学生)在他1891年通谕Rerum novarum(拉丁语:“新事物”;英语标题在资本和劳动力),重申了教皇习庇护1931年教皇通谕Quadragesimo庵野(拉丁语:“四十年”;英语标题社会秩序的重建)。

在19世纪末和20世纪初,法律改革者在英国和美国,其中一些人是受功利主义的启发,开始社会正义的概念适用于问题的法律、经济和政治上的不平等,包括妇女的权利工人的权利,移民的剥削和儿童。在20世纪中期,种族歧视和公民权利少数民族在美国,特别是非洲裔美国人,被公认为社会公正的一个主要问题,反映在全国民权运动1950年代和60年代。从1960年代和70年代,妇女的权利和性别少数族群的权利也主要集中人士构思他们的目标的社会正义。后来在美国和欧洲的社会运动都关心揭露和拆除系统形式的种族歧视(看到批判种族理论),更广泛地说,识别各种政治、经济、和社会机制的种族、民族、文化的少数民族在社会公正的评估advocates-oppressed,排除在外,和利用,尤其是被白人多数。

这些发展反映了社会公正作为一个实际的逐步扩大理想,现在包括的主题和问题除了基本权利和经济平等。一般来说,理想的目的,积极分子是一个价值公平和公正的社会各领域的所有个人和社会群体的生活;承认并尊重不同种族、文化、性别、和其他公民之间的身份;,最重要的是,提供一个有尊严的和满足所有个人的存在。

布莱恩Duignan