社会学

科学和社会科学

理解是不可能的,更不用说评估,社会科学不先了解,一般来说,科学是多少。这个词本身传达。直到18世纪,科学被用作near-synonym的艺术,两个意义任何knowledge-though科学和艺术也许可以区分由前的更抽象的现实。艺术在这个意义上指定的实用知识如何运作的“爱的艺术”或“政治”的艺术,科学意味着同样的理论知识——在爱的“科学”或“政治科学。“但是,在现代的崛起物理在17世纪,特别是在英语世界,内涵的科学了巨大的变化。今天,占领的知识连续体艺术的磁极相反,(是主观的,生活在自己创造的世界),科学,视为知识的经验世界(它准确地反映),通常被认为是唯一可靠的、客观的,权威的。这个词的含义的变化反映了科学作为一种新的社会institution-i.e的出现。,an established way of thinking and acting in a particular sphere of life—that was organized in such a way that it could consistently produce this type of knowledge.

也被称为“现代科学”——区别于零星的尝试产生客观知识经验现实的历史的科学制度是面向经验现实的理解。,不仅制度前提,世界的经验是有序的,其顺序是可知的,是值得理解的。时,如在欧洲中世纪,上帝是唯一的现实值得知道的,没有地方一致的努力理解经验世界。科学的机构的出现,因此,建立的重新评价平凡的相对于先验。在英格兰经验世界的感知重要性上升非常宗教的替代意识的封建社会由一个本质上的订单世俗的15世纪后民族意识玫瑰战争(见下文人类的科学应用:民族主义、经济增长、和精神疾病)。在一个世纪的重新定义本身作为一个国家,英格兰皇家赞助和社会的合力声望背后的经验现实的系统调查,从而使科学的机构吸引知识人才。

理解经验世界,因为它的目的是规定一个方法的逐步成就。最终叫做猜想的方法和驳斥,或科学的方法(看到——演绎方法),它的发展假设由经验,制定逻辑允许的驳斥证据,试图找到这样的证据。科学的方法成为科学的规范结构的基础。系统的应用为常数代替反驳,驳斥了假设更好的那些领域的一致性(他们的证据真理相应内容)是大,生产知识的更深、更可靠。与所有其他领域的知识努力(尽管偶尔偏差)科学知识表现出持续增长。进步的不仅仅是一个梦想:这是一个实际和科学的特点。

没有进步的客观知识的发展经验现实在17世纪科学之前,换句话说。事实上,没有发展的知识。兴趣问题,17世纪后,将通过科学来解决(问题或如何为什么)个人和传球,和回答这些问题的方式推测,与现有的关于现实的信念而不是经验证据。科学的机构的形成,社会认可的目标,系统的对现实世界的理解,以及它的规范猜想与反驳,是第一个,进步的必要条件的客观和可靠的知识积累经验现实。

对于物质的科学,物理,科学的制度化也足够的条件。但科学的发展的其他方面reality-specifically的生活和人性的阻止了几个世纪的哲学信仰,5世纪以来在西方占主导地位公元前组成部分,这一现实的双重性质,物质和精神的部分(另请参阅身心二元论;灵性)。现实的心理或精神的维度,对于大多数的长时间是到目前为止,更重要的是,经验是无法访问。因此,现代物理学的出现在17世纪导致材料的鉴定经验,科学,后来与客观和真实的。这个识别进而导致任何非物质被认为是理想的(看到理想主义),超出了科学的范围调查主观,,并最终完全不真实的。

误解的非物质生命的研究,特别是研究humanity-both的主题无疑是真实的,尽管他们显然也包含非物质的进退两难。要么那些至关重要的方面现实不能科学地走近,或者他们需要减少材料维度,一个项目,在逻辑上是不可能的。这两个领域的研究,因此,在要么仅仅收集和编目信息,无法科学解释(对于生命的研究,“自然历史”)的分配或配方的猜测也没有得到实证检验(所谓的“理论”,认为人类)。有关这些方面的进步的客观知识积累经验现实科学的方面鞭长莫及。

生物学逃脱了这个本体论的陷阱在1859年出版的达尔文在《物种起源》。的理论进化通过自然选择生活,手术和不可约的物理定律(尽管在这些法律的条件,因此逻辑上一致),允许生命的特点自治现实,打破了眼罩的心物二元论和增加现实至少一个其他的维度:有机。意识到它的主题是生活的自主建立了研究作为一个独立的科学调查之后,科学领域的有机现实。自那时以来,生物学进展突飞猛进,基于过去的成就和改进或更换更好的生物学理论,能够承受测试更多的经验证据。

研究型大学的社会科学

生物学因此创造了一个方法规避二元论心理物理本体——认知障碍阻止科学的发展除了一个专注于物质现实,物理和科学活动和知识可能对非物质的现实经验,包括人类。充分必要条件的发展科学的人类终于到位。然而,不幸的是,人类没有可靠的客观知识积累。失败的原因是美国的制度化的社会科学学术的20世纪学科在新成立的研究型大学。

在之后的半个世纪美国内战(1861 - 65),美国迅速成为人口最多和最繁荣的社会在西方世界。繁荣创造许多赚钱的机会和著名的学术生涯的新大学,立即的健壮的官僚机构和研究生部门专业培训很快就模型对其他国家仿效。研究型大学内的官僚化和部门化并不影响准确的和自然科学的发展,然后已经在一个坚实的基础和飞速进展,但它有效地阻止了人类科学的形成,建立一系列的障碍的客观知识的积累经验的核心方面的现实,而不是促进这样一个科学的发展(例如,通过保护实践科学家来自舆论的压力)。

美国研究型大学通常是创建两组:内战后商业巨头,他欣赏的可能性生产工业革命开启了物理学和生物学的进步和急于投资于科学的发展;东海岸贵族和元素,子嗣的旧的家庭形成了大量的殖民地和内战以前的传统文化精英。后者并不是智力上复杂和并不太感兴趣的自然或历史科学。中央关心的是美国社会的传统结构的变化所带来的日益增长的移民和特别的上升,更少的上流阶层的社会,新业务的国内“新富”的文化精英通常被嘲笑为“强盗大亨。“担心这些变化威胁自己的社会地位,传统的精英也相信伟大的财富,与生活的风格合法化社会地位在美国内战之前,创造了大量的社会问题和有害的社会作为一个整体。1865年在波士顿的一些著名的传统精英成员形成美国社会科学促进协会(政)的目标,根据组织的宪法

帮助社会科学的发展,并引导公众心目中最好的实际推广的手段修正案法律、教育的进步,预防和镇压犯罪罪犯的改造,公共的进步道德、采用卫生法规和声音的扩散原则问题经济贸易和金融。

宪法进一步宣称政

会给关注贫困,及相关话题;包括生殖器的责任和成功,聪明和受过良好教育的,诚实的和受人尊敬的,别人的失败。它将旨在汇集各种社会和个人现在这些对象感兴趣,为了获得通过讨论真理的真正元素;的怀疑中,冲突的意见统一,共同点给予治疗明智的社会问题。

修辞,声明重申传统精英的权威,而独立的商业精英的崛起在很大程度上破坏了。智慧和教育等同于诚实和尊重,和明智的教育政科的成员,这是暗示,已经拥有社会科学已经知道,任何研究之前,声音原则的经济的重大问题,贸易、金融和商业课程应该的责任。在那上下文,“社会科学”不是一个开放式的过程积累的经验现实的客观知识的逻辑制定推测受到矛盾的反驳证据。相反,它是一种政治形式宣传、练习和支持那些认为自己具有一种特殊的“获得的洞察力和能力讨论真理的真正元素。“换句话说,“科学”政试图培养是一个意识形态。

社会科学的职业构想,在政宪法,范围从“猪肉作为食物,”精神病院的管理。从一开始,然而,两个区域主导:“经济、贸易和金融”(包括国债、劳资关系和相关的主题,反映出经济的焦点贵族的社会批评和教育,包括经典的“相对价值和科学教学在学校和大学。“这里”科学指导”指教学在物理科学(生物才刚刚开始),是相对较新的,而古典教学是传统精英的成员收到了在自己的学校和大学。后者的教育失去了它的一些形式声望结果证明了成功的商业巨头,其中大多数没有接受过正规教育。坚持社会精英的重要性因此(科学性)教育是连接到其需要保护它的状态。

在一年之内政与美国社会科学协会(马萨诸塞州的一家子公司董事会的慈善机构),成立于1865年。领先的贵族reformers-the集团officers-included三个未来的研究型大学校长,谁会扮演重要的角色在创建这些新机构。社会科学家大写无教养的商人对自然科学的兴趣,利用他们的特定地位问题:提供合作机构促进科学发展,他们建立了自己是多远,当局将达到科学的定义。新中国成立的时间第一个研究型大学,约翰霍普金斯大学,在1876年,它是彻底的利益,那些认为自己社会科学家被公认为科学职业的成员,与物理学家和生物学家。随着达尔文革命在生物学中,声望的科学教育课程已经暴涨,迅速赶上所要求的尊重宗教和事实上留下它。科学是成为卓越的知识,甚至道德美国社会中的权威,只有自然的社会科学家(顺便说一下,他们中的许多人被神职人员)提供希望分享权力。

欲望是明显的在两个发展密切关注的约翰霍普金斯大学的成立:分工的“社会科学”到“学科”和努力,这些学科的物理模型。后者发展帮助建立几乎毫无疑问的双重信仰(1)科学方法的基础上,使科学客观、量化,和,因此,(2)科学具有合法性的程度纪律对应的体积定量生产(即文本。,the extent to which quantitative symbols were used in its publications).

第一个社会科学制度化作为一个研究型大学中的学科history-specifically,经济史。许多社会科学家从贵族的美国家庭在德国大学花了时间,在的文科学院历史已经成为一个非常受人尊敬的职业;第一批美国的大学教授因此鼓励视自己为历史学家。又经济的重点新历史学家反映了老他们的社会的目标批评。在1884年,只有八年新中国成立后约翰霍普金斯大学,美国历史学家举行第一次年会,他们成立了一个专业组织,美国历史协会(哈哈)。1885年美国心脏协会的会议期间,一些历史学家离开了啊哈形成了美国经济学会(AEA)。几年后,一群第一个美国经济学家离开了AEA形成美国政治科学协会(kg)。1905年,其中一些政治科学家,他早些时候确认为经济学家和之前,认为自己是历史学家,退出促进形成美国社会学协会(屁股),现在所谓的美国社会学协会(ASA)。因此,通过20世纪早期,它可以表示,一个贵族活动家和社会批评家协会,附属慈善组织,有了四个学科,把社会科学分解为历史、经济学、政治学和社会学。

相对自发裂变从专业化社会科学不同的字符在物理学和生物学。科学的专业化发展促使对主题的理解:异常在早期的理论与证据,提出新问题,或者发现未知的因果因素。它伴随着经验现实的客观知识的进步,导致其进一步进展。“社会科学”的解体为独立的学科,相比之下,不是出于科学的必要性,主要由社会科学家的愿望和研究型大学管理员创建额外的就业机会为自己和他们的同事。因此,在某种意义上说,之前被颠倒。

科学落后的过程的第一步是专业协会的基础。专业协会的存在表面上合理建立的大学院系宣布但未定义的职业实践和新一代的专业人员培训。然而,这种联系主要是导致官僚化和既得利益,事先做几乎任何真正的对人性的理解。两个职业较长的历史,人类学和心理学(这两个是独立的社会批评和基本上不关心威胁的状态带来的传统精英文化的丰富)被包含在学术社会科学这造型的时期。无论哪种情况,他们公司准确反映他们已经开发的专业身份,但它不干扰他们的知识的议程和被接受。

三个学科的身份和议程源自历史研究大学经济学,政治学,社会学也在发展新生的机构环境像他们一样,在很大程度上受到了被欲望的传统精英重建其政治和文化权威。环境吸引到新的社会科学人驱动三个相当独立的动机,这将是持久的来源混淆关于这些学科的身份和议程。首先,信念最初的美国社会学家,他们比任何人都好,知道应该如何组织社会,专家一般好,的问题社会正义道德权威的管理者,应该是自然的政策顾问makers-persisted即使社会科学分为经济学、政治学和社会学。渴望被视为的舞弄着权威,自然社会的领导人,是第一个动机。

所有三个学科继续吸引人兴趣与其说在理解现实但在改变它,套用马克思的著名的论文。然而,这样的权威不再可能声称上流社会的生活方式的基础上,成功地与科学与宗教竞争甚至某些知识和终极意义的来源,现在需要的是被认为是科学家。因此,强调社会科学从“社会”转向“科学”,如上所述,是理解这个词的意思是“像物理学和生物学”而不是“任何形式的知识。“渴望科学家的地位,具体地说,是第二个独立的动机,吸引人们社会科学。

背后的主要原因,动机也是经济学的学科的兴起。经济学是显式地建模的物理(主要使用的量化表达其想法),反映出一般的野心准经济学家持有关于社会位置,物理学家和生物学家举行了关于自然世界。然而,社会科学家知道的非常少自然科学与自然科学在物理学和生物学的事实生产权威知识的题材。他们有一个非常有限的了解这些知识的权威是基于。外部观察人士,向他们显现(就像其他人),科学实践典型涉及数字和algorithms-an的使用深奥的语言的表达。他们在新兴人文学科形成强烈的反差科学哲学专注于科学的调查方法,推断科学知识是知识表达。尽管努力量化他们的题材特点三个新生的社会科学,经济学发展中定量去最远的言谈举止,用外在的方式制定的想法代替到达他们的方法。作为一种建立职业地位、实践再次证明非常有效:这类言谈举止最终使经济学独家域,一种秘密社团没人理解的一种语言,并建立了女王的社会科学,相称的政治影响力。对他们来说,政治科学和社会学也深深地专注于他们的科学地位,和量化方法礼貌的表达他们采用(和保持)价值在维护它,虽然没有纪律取得了经济学所享有的权力。

新学科的培养他们的科学地位允许查看他们的历史的一部分历史上的科学:进步的故事现实客观知识的积累和更加准确、完整的理解因果之间的相互关系组成元素。就像物理学和生物学,它后来认为,社会科学的持续和显著改进的悠久传统杂乱无章(因为不科学)的主题思想。的持久性在面对压倒性的相反evidence-attracted经济学,政治学,社会学人驱动的第三个动机:一个真正理解人类现实经验的兴趣。相信社会科学叙述,这些学生急切地接受任何方法论的培训导师建议,摆脱了后者的思想观点和相关活动倾向个人问题。这样的社会科学理想主义者一直负责有价值的奖学金产生在第一个半世纪社会科学的学术的存在。

同时,psychology-always坚持,专注于个人,这是不同于其他社会sciences-largely回归根植于自然科学,内容研究动物脑和离开人类思维之谜哲学家。其他社会科学的关注相当无关紧要。历史的学科,几乎立即抛弃了原来的成员主要是感兴趣的自我推销,退出了社会科学和早期加入的行列人文学科因其自身原因,在整个实践奖学金而不是铺设任何声称社会权威。在人类学,权威的职业,是否应该被视为一个科学问题有重要的远少于三个核心学科社会科学的家庭。人类学家已经发现足够的满足感在设置做田野调查,同时深深影响他们,几乎不可能有任何轴承在他们站在自己的社会。

以前是真的自然历史生物学的兴起,历史和人类学的学科,随着杰出的社会学家、政治学家、经济学家,肯定有价值的信息添加到普通商店关于人类的知识。但是这样的信息,不是有组织的根据逻辑科学,不能自行刺激知识和的发展,因此,不会导致进展的理解。科学本质上是一个集体没有某些机构的形势,持续的企业,不可能特定的思维方式和行动方式在本质上有别于目前存在于研究型大学,只要人类关注的话题。这些社会科学学科和学者的贡献可以比作特殊个人的见解,捕获一个或另一个方面的材料或有机现实之前,物理学和生物学的出现:他们并没有建立。他们的意义是有限的文化和历史时刻特定主题的公共利益来治疗他们发生。

公共利益与历史环境变化,导致社会科学开关方向:时尚的学科和理论突然会失宠,和新的一样迅速进入,防止任何累积发展。例如,从1940年代到1980年代,第二次世界大战和冷战使极权主义政治科学和灵感的主要焦点Sovietology的学科的分支的创建。的苏联解体1991年被剥夺了这两个领域的研究相关的政策制定者,迫使数百名政治学家寻求新的调查,导致的新领域民族主义研究,转变研究(看到过渡司法)、民主化研究和全球研究,等等。与此同时,许多的不满知识分子与西方社会合法的由大屠杀,改变了社会的意识形态正义从关注经济结构(例如,社会经济类)专注于标识(例如,比赛,宗教,性别和性取向),影响,特别是社会学。马克思主义的怀疑与苏联的崩溃共产主义俄罗斯和东欧的强化这种意识形态的重新定位:美国(然后国际)社会学成为科学的“本质”的不平等(即。,基于先赋身份不平等不平等现在取代了长期的社会学研究,分层。作为一门科学,社会学声称权力辨别消除这种不平等,并提供领导。同样,女权主义、同性恋和其他中尉(下属)的观点,经常包含在教学大纲课程的社会科学理论,规定应如何解释人类的现实。这些理论反过来激发了新中国成立项目和部门非裔美国人Latinx(原拉丁美洲),女性,性别、性的研究,已公认为全美社会科学中的归属感。因为种族和性多样性是最高的在外面的文化精英的政治议程学术界(正在查看精英之间促进平等身份组),大学成为政治依赖于社会科学的依赖他们保持文化精英的支持。反过来,这保护了社会科学的位置在大学即使STEM学科(科学、技术、工程和数学),通常未能吸引女性和少数民族(除了犹太人和东亚和南亚人)在大量,收到最多的外部资金。相比之下,人文学科,无论是经济还是政治效用,缺乏这样的保护。

在一个类的有关权威地位,经济学的学科,从它开始,两个理论和从根本上摇摆不定说明性的位置,继承了政策和18、19世纪的哲学辩论。古典,或自由,位置(定期,虽然错误,确认亚当•斯密)主张自由贸易竞争和市场的自我调节。反对的观点,最初制定的弗里德里希•列表在国家的政治经济体系(1841),主张国家干预和调节,通常在形式的保护关税。在20世纪被称为的干预方法凯恩斯主义经济学后,英国经济学家约翰•梅纳德•凯恩斯。冷战后,经典理论很大程度上被提拔的名字“经济全球化”和“经济民族主义的名义反对干预方法。”(这一事实具有讽刺意味的,因为从历史上看,经济上的全球化经济民族主义的表达了最具竞争力的国家)。之间的振荡两种理论在经济学广泛反映了主要经济大国之间的波动状态,的出现说明了美国的19世纪和20世纪产业里最坚定的自由贸易的保护主义主要代表冠军二战后立即中国的类似的发展,上升到经济near-dominance在21世纪的第二个十年。

原因之一是没有发展的社会sciences-why,不同于科学,他们不能积累客观知识的现实在他们所获得的重点不是自己的,正如上面所讨论的,他们在应对变化的外部利益转变在更大的社会。但社会科学可以大大加强外部利益的创造来表达它们的语言,通过将身后的权威科学,提出目标和“真实。“频繁的情况下对应的外部社会利益和个人利益之间的社会科学专业,能力允许社会科学有巨大的影响,直接影响到立法过程,法学、媒体、主和中等教育和政治在美国(在某种程度上,在其余的美洲、欧洲和澳大利亚)。实际上,在西方社会思想的悠久传统,“社会科学”是一个最强大的社会力量,权力几乎完全是由于他们的名字。的知识意义断开连接,不连续的努力社会科学包括一直总是有限的,完全依赖于美国社会的文化影响力。然而,在21世纪,东西方的影响力越来越大南亚(如中国和印度)的世界文化政治、经济和社会科学的揭示了集体项目与社会在西方的担忧无关。声称科学的权威,但摒弃客观,这些学科,与精确的和自然科学,永远无法成为一个常见遗产的人性。记得只有一集,但是影响力,在20和21世纪初西方思想史、社会科学可能失去知识意义。

值得注意的是,“社会科学”这个词来自欧洲,在那里站了一个科学的人性。在欧洲,有条理的想法追求客观知识的人类娱乐从1840年代开始,如果不是之前。科学一定构想类比与物理因为生物学科学尚未存在,它确实是称为“社会物理学”伯爵,后来更名为“社会学。“强调社会是由当代情感管理的必要性。与精神病学和心理学,制度化的医疗行业,新全面的科学的人类将专注于人类之外的个体,让个人的最终科学生物学——“有机物理”Comte-which在他的科学哲学也有着不俗的表现。可以理解的妥协,然而,危及人类的科学的未来:这不是升值多少,事实上,一个名字。

人类的早期尝试科学:涂尔干和韦伯

在20世纪初,两个欧洲思想家,埃米尔·迪尔凯姆在法国和马克斯•韦伯在德国,采用全面的科学的名字“社会学”的人类,独立,着手开发。新的科学的主题,迪尔凯姆假设现实,是一个独一无二的,自己的。喜欢生活,自主,自己的因果关系和不可约物理定律或生物学,虽然现有的在这些法律的条件。迪尔凯姆韦伯并不明确,但是,他也清楚地认识到自治人类的领域,没有它就没有逻辑理由的存在一个单独的人类科学与物理学和生物学。迪尔凯姆社会学构想的科学机构,他定义为集体的思维方式(包括集体心理表征)和人类life-e.g代理在各个领域。、一个家庭、一个市场,或者在立法机关。在韦伯的概念、社会学是社会action-i.e主观意义的科学。、动作概念或设想的演员。因此,对于社会学是象征性的科学现实,虽然迪尔凯姆关注符号现象在集体层面(现在一般称为“文化”),而韦伯的重点是个体level-i.e。,心灵。然而,无论是强调的象征性特征。迪尔凯姆,由于历史原因,没有使用“文化”这个词但韦伯,在决定前的“社会学”想给他的项目“文化历史。”

作为一个象征性的现实,科学文化和思想在人类生活的领域,社会学必然集成历史和不能想象成分开:涂尔干和韦伯社会学与历史学科学数据分开。“社会科学”的组织在美国研究型大学和学术机构建立在他们的模型会对他们来说没有任何意义,。当然,专门化关注主要institutions-politics,经济,家庭,宗教,科学,法律将是必要的,和迪尔凯姆这一点,当他谈到政治科学,法律的历史,人类学和社会学的一些“社会科学”或分支,就像遗传学和生态学是生物和无机化学的分支学科力学是物理学的分支学科。韦伯研究意义的建设在政治、经济和宗教。对他来说,至于迪尔凯姆,考虑社会学作为一个在几个独立的“社会科学”学科,每个都有自己的主题,将类似于考虑生物学从其他生命科学一门独立的学科。

然而,涂尔干和韦伯成功阐明人类科学的逻辑上合理的程序的研究设想。术语“社会学”误导了他们。关注社会,它暗示人类本质上是一种社会现象,实际上假设而不是分析它本体。但片刻的思想是充分意识到社会是许多动物物种的一个属性。作为一个必然的结果省内的生活,很显然属于生物学,自动使社会学成为生物学科和所有社会学家,作为一个规则不熟悉生物学,是不合格的社会学家。(此句可以说所有的其他社会科学)。科学社会学作为一个独立的存在是合理的,只有现实的不可约性假定研究有机和材料的现象。

迪尔凯姆的清醒散文的说服力,然而,它并不像这样的集体表象的存在的必要性和合理的社会学解释。可以想象一个更严格的结构化的社会生活,或者一个更清楚的由共享,不可变的集体表示,比蜜蜂?韦伯的主观意义也同样不这里不是因为动物行为的证据,面向别人的行为,也基于主观意义但是正是因为没有这样的证据:一个主体性的意义使他们无法访问。需要什么,是积极的证据定性区分人类和其他的动物世界,人类生命显然影响了所有的东西,生物学没有访问。的知识环境的思想家带领他们远离这样的证据。

尽管明确假定现实他关注自成一格,迪尔凯姆从未承诺自己是这一现实的本质。虽然他只专注于人类的社会现实,他强调社会掩盖人类的特殊性,不清楚为什么心理表征他的思想应该是中央。迪尔凯姆对心理学的态度更加复杂化,导致他坚持努力,社会学是只关心集体表象而不是个人“想法”,它有什么共同之处与他那个时代的心理学和精神病学、生物为主,集中在大脑的器官。

作为迪尔凯姆,在法国,与科学家们怀疑科学管理关系凭证面临的困难,韦伯社会学,在德国与哲学所要做的主要是:追求他的研究议程,他需要将自己在materialist-idealist纠纷。如上所述,唯物主义是真正认同的领域,并声称所有的实证科学作为自己的。虽然行动当然属于真正的,韦伯的利益动机和思想的实证研究,哲学家会说,是理想,或许可以凭直觉就知道,但不能学习经验。韦伯因此宣布行动是社会学的主题,但他所定义的“行动”包括行动和贴被公开的和隐蔽的,主动和被动,组成决定采取行动(公开表达思想通过代理)和决定不出超人的只要是主观意义的演员。而高产的导演的韦伯的工作,策略,然而,并不成功:韦伯的社会学还是一般解释为一个理想主义者回应历史唯物主义(看到辩证唯物主义)马克思。但韦伯没有比一个唯物主义者一个理想主义者。空洞的思想和物质现象(如人口、自然资源、死亡)感兴趣的他只在他们的相关参与者的意义,这样的思想或现象与个人思想和反映在和解释。但是心灵,稠密的思想从外面,是每时每刻与迪尔凯姆的集体意识专注。迪尔凯姆的集体表象,与心灵交流,创造了主观够受的韦伯的社会学的中心主题。

成立两个思想家社会学思想的科学调查特别人类精神现象。不幸的是,“集体表象”和“社会行动”是模糊的新条款表明许多事情对许多人来说,以至于两思想家不断显现的接近亲和力在他们的项目。不能,因为显性知识的趋势在各自的国家,名字主题明确,他们也无法确定或正确地分析其性质或信服为什么它,只有它,合理的建立一个新的、独立的科学与物理学和生物学。与此同时,在美国,强大的既得利益集团已经站在这样一个科学的方法。

人类是一种象征性的现象

可能出现新的知识世界的中心在东亚和南亚,上面提到的,可能抵消,最终取消那些既得利益者。发展反过来又可以创造必要条件为人类科学的兴起,能够逐步积累客观知识的主题。智力,那个方向的第一步是确定质量区别人类生物学的主题,定义人类本身作为一种本体论范畴。比较动物学这样的识别提供了实证依据。比较人类和其他动物立刻凸显了惊人的变化和多样性的人类社会和人类的生活方式(人类确实在他们的角色作为父母,工人,公民,等等)和动物社会的相对均匀性,即使在最社会和聪明的动物,如狼,狮子,海豚,和灵长类动物。记住的定量的基因组之间的区别智人和黑猩猩(勉强超过1%),很明显,生活方式的巨大差异变化不能占genetically-that,生物进化。相反,它是用这一事实来解释,尽管所有其他动物传输他们的生活方式,或社会秩序,主要是基因,人类传播他们的生活方式主要是象征性的,通过各种传统,最重要的是,通过语言。是人类的生活方式的符号传播(符号传播本身和人类的生活方式必然是传播)“文化”一词的隐式引用。文化在这个意义上从定性和radically-separates人类与其他生物的动物王国。

这人类特殊性的实证证据表明,人类不仅仅是life-i.e的一种形式。生物物种。它代表了一种现实的模型,证明存在自治科学。提供的理由是不存在这样的社会在人类,而是人类社会的象征性的方式传输和监管。说明确点这样变化调查的重点从社会结构——一般社会科学与象征性的焦点过程和打开了一个全新的研究项目,类似于一个达尔文在其意义建立了生物学。人类本质上是一个symbolic-i.e。,cultural, rather than social—phenomenon.

人类最后的科学时,它会利用收集到的信息在社会科学中,但是不会是一个社会科学本身。它的主题,探讨了人类生活的哪个方面,将象征性的过程在其多个等级的个人思想水平和集体水平的机构,国家和文明(见下文机构、国家和文明),它包含的多种特定的进程。人类的科学的科学文化,及其分支将文化科学。

与当前的社会科学,但就像生物学和物理学,人类将有一个的科学固有的通用标准评估特定的主张和理论。作为一个自治的现实中,人性是一定不可约中的法律操作有机的生活现实和物质的物理现实中的法律操作。它存在于那些laws-i.e的边界条件。,within the (organic and physical) reality created by the operation of those laws. Consequently, it is impossible without those boundary conditions. All the regularities of autonomous phenomena existing within the boundary conditions of other phenomena of a different nature (i.e., organic regularities existing within the boundary conditions of matter and cultural regularities existing within the boundary conditions of life) must be logically consistent with the laws operating within those boundary conditions. Therefore, every regularity postulated about humanity—every generalization, every theory—beginning with the definition of its distinctiveness, must entail mechanisms that relate that regularity to the human animal organism—mechanisms of translation or mapping onto the organic world. Indeed, the recognition that humanity is a symbolic reality implies such mechanisms, which connect every regularity in that reality to human biological organisms through the mind—the symbolic process supported by the individual brain.

心灵的假定人类和其它的区别特征是直接从人类的识别是一种象征性现实,因为这样的逻辑隐含象征的本质特征。符号是任意的定义的迹象:它们传达的含义上下文使用它们。每个上下文变化的每一个新的符号这个问题,每一个环境不断变化。每一个现在的意义取决于上下文立即前和条件后的背景和意义,因此发生变化。这一事实意味着,象征性的现实是一个暂时现象的过程。(我们必须记住,在话语结构的概念文化只能一个隐喻;没有站在文化本质上是历史,换句话说)。象征性的过程,是不断的分配和重新分配的意义符号(解释)发生的心里,这是隐式地认为是有别于大脑(或从其他身体器官可能与)语言中“心”是一个概念。支持的想法,并与大脑,本身就是一个process-analogous,例如,物理过程的消化,食物在胃里发生,或呼吸,发生在肺部的空气。更具体地说,它是符号的处理stimuli-culture-in大脑。这一事实使得文化历史和心理现象。 In the science of humanity, moreover, it necessitates a常年关注个人(方法论个人主义韦伯,事实上已经推荐的),个人被定义为一种文化构成和思想被视为个性化的文化(大脑中的“文化”)。这也排除了任何形式的社会结构的具体化,是他们班,种族,国家,或市场。虽然头脑中的创意元素文化(象征性的过程以及它的具体流程包括在集体层面上),其创造力必然导向的文化从外部刺激作用于它。象征性的过程,就像生命的有机过程,发生在个人和集体层面,涉及两种连续性和应急。像基因突变的过程中生活,改变总是可能的,但它的本质(因此进化的方向在生活和历史的人类)的方向永远无法预测。

身份,和思考自我

从符号和象征的本质过程还可以制定关于内部结构或假设解剖学的想法,然后可以对实证evidence-historical有条不紊地进行,心理,精神,甚至神经科学。人类社会秩序的变化,这是一个函数的人类的生活方式构成传播象征性地而不是基因,意味着在所有其他动物相比,人是出生在一个特定的命令,显然由基因,人类是出生在一个世界众多,可能相互排斥,可能性,在生命早期(从儿童早期)他们必须能够适应周围的实现可能性发生。装备不是基因对任何特定的可能性,人类在生活的第一年,必须生长适应性机制关注这种可能性。这些机制的组成过程。

两个进程可以逻辑上推导出从本质上是不确定的(任意,潜在变量)人类社会秩序的本质:标识,(看到自由意志)。没有其他动物(除了宠物,他们的世界和他们的人类同伴一样,因此,根据定义,文化)需要身份和威尔:他们的位置相对于其他小组成员的身份和他们的行为在所有可能的情况是,这种情况下物种的适应性niche-are基因决定。基因独特,每个动物都有个性,但只有人类个性和主要是反映了这种自适应主观维度。身份和将构成个人的功能需求适应不确定的文化环境。他们代表自我的不同方面,或者“我”的身份被relationally-constituted自我,表现自我,或机构。

身份可能被理解为象征性的自我认知:图像的位置在社会文化中的“空间”大图相关的社会文化领域。较大的图像是一个个性化的特定文化的缩影,一浸,变量的心理地图方面的社会文化环境,类似于表示空间环境的变化产生的细胞,发现在神经与啮齿动物实验(看到空间记忆:把细胞,方位细胞,和网格细胞)。像一只老鼠的地方的迹象空间心理地图,人类的身份映射定义了个人适应社会文化环境的可能性。因为环境太复杂,然而,人类的个体,与老鼠不同,提出了地图与适应的各种可能性,显然无法客观、排名。他们必须排名subjectively-i.e。,the individual must choose or decide which of them to pursue. This subjective ranking of options is a function of the general character of the mental map (for instance, what place on it is occupied by God and the afterlife, or by the nation, or by one’s favourite sports team, etc.) and where one is placed on it in relation to such other presences.

虽然身份作为表示(和代理)的一个特定的文化(文化中,个人是沉浸),将在general-i.e象征性的过程的一个函数。,它反映了意向性的符号。人类活动(不随意反应除外)不确定反应但产品决策和选择。人类应对任何的本质刺激是不确定的:它是将步骤,,在一个瞬间刺激和反应之间的中间阶段,决定在那一刻什么反应。“意识”这个词经常被应用于这些时刻的决定,但是,除非呈现问题的特殊情况下,这两个身份,将在很大程度上是无意识过程,人类很少考虑或成为有意识地注意它们。

鉴于人类环境的特点,身份的存在,并将逻辑原因很明显:“结构”是必要的,对个人的适应环境和,因此,对于个人的生存。发现只有从逻辑上讲,他们依然存在假设直到测试经验证据。这不是所以至于思考组件之思考“我”或“我”的自我意识(也可以称为“笛卡尔的“我”,“因为它是认为笛卡尔称在他的名言中,我思,因此总和(拉丁语:“我认为,故我在”))。每个人都知道我的思考”。“它的存在就是直接通过亲本句话说,经验。这些知识是绝对的,或特定的,在某种意义上,怀疑是不可能的。事实上,只有特定的知识提供给人类。思考“我”没有必要个人适应社会文化环境和他或她的生存,但是没有它人类存在一般来说是不可能的。这是一个必要条件在集体层面上的文化过程。作为自我意识的“我”,“我”,可以对任何人类个体自我意识;自觉的思想的过程,一个明确的象征意义过程中象征性的心理过程,它使得有可能间接的学习,从而传输跨代的人类的生活方式和距离。不仅仅是一个过程通知,由我们象征性的环境,但从本质上说,一个充满符号信息的过程,类似于语言的发展,音乐传统,精化的定理和文化的传播,在将军的实际操作与正式的符号,符号表达式的正式媒体。这是原因的依赖思想语言,已经常指出。认为只延伸到正式的符号媒介的可能性在其运作。

一个人怎么能测试思想的剖析,其中大部分是可发现只有通过逻辑扣除吗?就像在医学,故障提供了一个很好的验证。在正常情况下,大脑的三个“结构”是完全集成的、但在病例精神疾病综合思维分解成三个部分,每一个都可以观察到在其特定的故障。尤其明显的功能性精神疾病的未知有机基础等抑郁症(单极或双极)精神分裂症——事实上通常被临床医生的损失方面的自我或其完成蜕变。抑郁障碍,例如,特别影响到威尔:抑郁症患者失去动力,有时到了这样一种程度,他们发现很难起床或者做最简单的事情。在躁狂躁狂抑郁症阶段障碍(双相情感障碍),患者完全失去控制自己,无法将自己的行为或停止表演,回想起来解释说他们“疯了”或采取行动或不采取行动的人”不是我。在双相情感障碍的障碍将需要自我厌恶(抑郁症)和极高的自信(期间急性躁狂)即:,an uncertain, oscillating sense of identity. Both depressive disorders and schizophrenia express themselves in错觉,或者信仰,一个是一个绝对不是。因此,一个人的心理地图的整体性质和自己的地位从根本上改变。特别是在精神分裂症,思考“我”完全分离的思想,和病人体验自己的思想植入以外,他们的自我意识被别人看或观察到。与此同时,他们的想法(他们经验外星人)忠实地反映了修辞与庸碌的文化环境。

人类科学的某些分支会使个体层面上的文化过程思想的专题。一个可能的分支,类似的细胞生物学,可以研究不同的象征性的组件之间的相互关系人类的心理过程。另一个类似于生物化学或生物物理学,可能研究符号之间的关系和心理过程的有机组成部分,心灵和大脑之间的相互关系。形成、传输、更改和病态的身份,将和思考自我将中央主题在这些分支学科,一定会通知,被告知,文化的研究过程在集体层面上,细胞生物学,生物化学,生物物理学相互连接的集中研究特定形式的生命,从王国到物种(例如,昆虫学,灵长类动物学)和等分支学科遗传学,生态,进化生物学,关注宏观层面的生活过程。

机构、国家和文明

知识积累(左未解释)的历史过程中社会sciences-specifically知识相当于比较历史上检查了从人类的科学的角度,根据识别的象征和精神特性,允许一个识别几层在集体层面上的文化过程。这些层可以是尊敬的分析,虽然没有经验,考虑到所有这些层的文化过程是同时发生在几个不同的组合,这在每个特定情况下受到实证调查。

有三个独立层。为了提高通用性:(1)层的社会机构,或建立“的思维方式和行动”(如迪尔凯姆定义)在社会生活的各个领域,如经济、家庭、政治、等;(2)国家的层(在过去,主要是宗教),被认为是一种功能性整体,地缘政治上有界的社会制度体系;和(3)层的文明,最持久的和疾病重要的三层。文明家庭的自治系统,共享相同的(文明)第一原理(例如,一神论和逻辑),尽管不是系统相互关联,相互依存的发展。思想,是所有层的集体文化过程中的活性元素,不断参与他们的延续和变化而不断受到影响,限制,刺激他们。文明构成了独立,因此文化过程的基本层在集体层面上,根据其他文化的过程这一水平,但只有在思想的起源。他们是一个框架将所有其他人和包容,没有疾病重要的在每层下面,共同与mind-ultimately负责世界文化多样性。

只有从社会科学概念,可以挪用和建立在人类的科学是迪尔凯姆的概念社会的反常状态,这其中牵扯到的连接的心理机制因果关系在任何特定的情况下(在一个进程连接心灵和文化),因此可以很容易地将其调查的实证证据。失范是指系统性集体表象之间的矛盾的一个条件,直接影响个人的经验和创造深刻的心理不适。的不适激励参与者解决麻烦的问题不一致的情况。因此,概念包括最普遍适用的理论,社会文化变革——身份的变化,从而导致改变固有的思维模式和行为或多或少地扩展区域内的经验。

人类的科学应用:民族主义、经济增长、和精神疾病

这最小的地面人类的科学原理提出和回答已经提供了足够的基础,逻辑上和经验,问题现象,当前社会科学能够接近,如果有的话,只有大胆的。为例,你可以专注于三个这样的现象已经公开讨论的中心至少从19世纪晚期:民族主义,经济增长,功能精神疾病。收集关于他们的信息量是巨大的;所有三个科目的大量的描述性和“理论”(投机)文学。然而,这文献未能解释,未能回答的基本问题是什么原因导致这些现象,或为什么他们存在。这无法理解的力量的实际影响控制人类生活不能被夸大了。

人类的科学的框架内,一个方法的民族主义,经济增长,和功能性精神疾病以外没有任何偏见,象征性的,通过定义历史phenomena-i.e。,产品的新创建的符号环境中,通过某些集体表象的重新解释某些思想在某些特定的时刻在文化的过程。第一步是建立和虚幻条件下这些时刻是何时发生的。出现的新词汇(显式地记录新的体验和传播新含义)是迄今为止最好的,虽然不是唯一指标。在民族主义的情况下,名字本身将研究引向欧洲语言。他们考试前概念进入广泛的发行量,在18世纪开始,移动backward-reveals国家通常的概念去理解一个所属的人,从哪一个重要的身份,和哪一个欠allegiance-first出现在16世纪早期在英国,信号一个戏剧性的变化在这句话的含义国家和人。在这时间之前,国家指非常小群体的高度放置个人,代表时间和教会统治者在教堂委员会,每个这样的组一个小精英决策确定的集体命运庞大的人口,和人在那些populations-i.e表示绝大多数。他们共同的,或更低、类“乌合之众”或平民。而加入会议的国家交流的感觉巨大的力量和尊严,没有的人;加入一个人意味着没有人。这种区别的上下文中存在的欧洲封建社会的订单,“每一个基督徒公国的人口分为不同类别的人性,作为不同种类的动物。的确,他们认为即使在不同性质的血液(不能混合):小高层军事贵族的顺序(由2 - 4%的人口)认为蓝色的血液,而巨大的低阶的人被认为有红血。

下半年的15世纪,然而,旷日持久的冲突英国皇室的两个分支,被称为“玫瑰战争”,实际上破坏了贵族上层秩序。一个新的(事实上平民)家庭认为王冠;新国王从新的需要帮助贵族贯彻他的统治,一段时间的质量,一般向上,流动开始;进取的人知道他们的血液是“红色”发现自己占据位置以前只能占领的那些血是“蓝色。“他们的经验是积极但不可以理解。试图解释自己和使它看起来合法的,他们偶然发现了矛盾但极其吸引人的想法,英国人本身都是一个国家。方程的两个概念,人民和国家,象征性地提高质量,使所有的英语相等。他们身份的地方每个人在他或她的心理地图的社会文化格局已经改变了,因为它成为了高贵的民族身份在内地授予的成员主权社区从根本上平等成员。

示意图,民族主义的情况下可以描述如下:大量的个人经验条件(影响力)个人与现有的集体表象,导致一个恼人的社会道德沦丧的情况;因为经验是积极的,这些人重新诠释集体交涉的方式使它正常(理解和合法的);现实的形象个人身份变化来反映这种重新解释,建立不同的思维方式,因此,在社会表演。身份和社会现实的形象的变化的影响(即状态安排。,the organization of social positions, the system of social stratification): nationalism creates a polity-wide community of equals, making individuals interchangeable and mobility between strata possible, expected, and ultimately dependent on individual choice (making one free) and effort. This, in turn, changes the nature of political institutions. Defined as the decision-making elite (nation), the entire community must now be represented in the government: the impersonal state, as the abstraction of popular主权政府,取代了个人的国王。其他具体的机构也同样受到影响。最终,民族主义中蕴含的尊严带给它新的转换,和民族意识传播到英格兰的殖民地和邻居,然后在世界各地越来越远。

英格兰和英国,日益增长的影响力,迅速成为卓越的欧洲强国仔细看着无处不在,是一个重要的因素关注民族主义最初吸引,和英格兰的早熟的民族主义是该国的影响力增长的原因。民族主义是一种固有的竞争形式的意识。有尊严的国家成员赋予每一个国家的个人身份,使国家人口深深的陷在整个国家的尊严,或其站在其他国家(现实的国家形象出现的那一刻起,就把世界)。站在别人总是相对的,无法实现一劳永逸。国家推动争夺dignity-prestige, others-constantly的尊重。他们选择争夺它在这些领域提供最好的机会最终之上:俄罗斯,例如,从一开始它的存在作为一个国家在18世纪把对军事力量的民族尊严,添加,当时间是正确的,辉煌高雅文化(科学、文学、芭蕾舞、等等),但从未在经济领域竞争。英格兰第一个国家,成为热烈地竞争时面临没有挑战者,有选择的竞争领域。回答需要证明向上流动的个人经验,英语民族主义优先个人,它是自然为英格兰挑战世界的经济竞争,直接涉及到的绝大多数人。ever-receding民族竞争力的比赛的终点线,因为这个奖是一个国家的地位相对于others-drove从事经济活动的类产生一个新的、现代经济,因为被称为“资本主义”,大大不同于以前到处都存在的传统经济民族主义。而传统的经济面向生存,民族主义调整英语然后其他经济体增长。与经济表现国际威望的基础,国家选择竞争在经济领域不能停止生长,无论costs-political,心理或其他。这解释了现代生活的另一个核心维度,也关注社会思想家了至少250年,社会科学从来没有能够占据,因此认为“自然”:经济增长,特别是国民经济对经济增长的重新定位在16世纪晚期开始。

英国经济的重新定位(第一次重新定位)对经济增长发生在几十年的国家身份和意识的出现。陪同另一个现象,紧密,文化(符号和精神)变化是功能性精神疾病的比率明显升高,这将最终被认定为精神分裂症情感性精神障碍。尽管这种疾病的个案记录前15世纪(事实上早在圣经和古希腊)的崛起民族主义他们变成了一个一阶的公共卫生和社会问题。其他社会获得民族认同和意识后英格兰也经历了大幅增加这些疾病的发病率,继续上升为民族主义传播,达到流行比例在一些国家(如美国)。

200多年来,精神病学,针对这一问题,试图对抗功能性精神疾病,不过这仍然无法解释的,因此,无法治愈的(虽然他们的症状有时会缓解通过药物或治疗干预)。考虑上述人类科学的框架,然而,其原因变得清晰。民族主义必然影响个人身份的形成。成员国家再也不能学习他或他或她的环境中,将个体成长在一个宗教和等级森严,nonegalitarian顺序,每个人的位置和行为是由出生和神圣(据推测)普罗维登斯。超越国籍的通用类别(国家认同),现代个人必须决定他或她是什么和应该做的,在此基础上,构建自己的个人身份。精神分裂症和抑郁症(单极和双极)疾病是专门的引起的值平等和自由的自我实现,这使得每一个人他或她自己的制造商。这种精神疾病增加的利率按照特定社会在多大程度上致力于这些values-inherent(即民族主义形象的现实。的范围,在民族意识)——选择的自由。冲突的集体表示不允许建设的一个有意义的心理地图,和模糊或不存在的身份损害意志和自我溶解,毁掉心灵个性化的文化,让他或她的个人经验思考“我”对其身份和意志,作为一个外星人的存在。

各种历史文化过程的不同层次之间的联系也日益成为焦点,当一个人认为民族主义到日本和中国的传播,文化,家庭之外的所有嵌入一神论,民族主义出现了。介绍了民族主义在日本被西方列强弯曲的小国家,他们将展示军事力量在1853年,深感耻辱的精英。认识到影响民族主义的集体尊严,这些精英转换为新的意识,国家变得非常有竞争力,在几十年内成为一个强大的军事和经济力量。中国战败的耻辱第一次中日战争(1894 - 95)是中国民族主义的诞生的原因;中国精英还收养了它,以恢复其帝国的尊严。中国巨大的人口仍然没有事的,直到意识形态将由邓小平(1904 - 97)与民族尊严的经济表现,从而应人们的主要活动。因此,民族主义和资本主义(理解为一个经济体系面向增长)在日本和中国传播。,但与一神论文明,根据定义,现实被想像为一个持续有序的宇宙,因此,重视逻辑consistency-cultures(思想)在中国的文明(所有文化植根于中国)并不为矛盾。因此,冲突的集体表象(混乱),隐式的在民族主义所蕴含的自由与平等,并没有在社会的迷茫心理影响嵌入一神论。值得注意的是,东亚社会,流行病学家已经反复强调,在很大程度上仍受功能性精神疾病。

人类科学的前景,就像追求客观知识通过猜想的方法和经验现实的驳斥任何方面,拥有更大的潜力。但它只能培养条件,使其制度化。虽然今天这种情况不存在,他们还可能存在于未来。