宗教研究
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宗教研究,试图理解宗教的各个方面,特别是通过使用其他知识学科。
宗教成为一个正式的研究纪律在19世纪,当的方法和途径历史,语言学,文学批评,心理学,人类学,社会学,经济学,其他领域所确定的任务带来历史,宗教的起源,和功能。没有共识学者们关于研究宗教发展的最佳方式,然而。失败的原因之一是,每个规程招募研究宗教和主题都有自己的独特方法,通常和学者同意如何解决这些不同的知识观点之间的不可避免的冲突。另一个原因是,关于宗教的起源和功能常常被合并关于宗教的真理,这导致了争议,往往阻碍共同概念的发展,方法和问题。
本质和意义
宗教的本质和宗教信仰的环境中,实践和机构
甚至宗教的普遍接受的定义已被证明难以建立,虽然不乏尝试。已经尝试找到所有宗教的独特成分,如超自然的、或精神,经验,之间的对比神圣的和亵渎,对一个或多个神。但反对对所有这些尝试,要么是因为丰富多样的宗教很容易找到反例或因为元素引用中央在某些宗教外围。神只是子公司的作用,例如,在大多数的阶段小乘佛教(“长老”)佛教。似乎更有前途的方法,表现出宗教方面的典型的宗教,虽然不一定是普遍的,如发生仪式的敬拜。然而,有宗教,甚至崇拜仪式不是中央。因此,宗教的学生的初步任务必须积聚的库存类型的宗教现象。
即使库存类型的信念和实践可以聚集提供一个典型剖面的宗教,一些学者将保持,不同宗教之间的区别是更重要的比他们的相似之处。此外,在缺乏严格的定义总是会有许多有争议的案件。因此,一些政治意识形态,如共产主义和法西斯主义被认为是类似的宗教。某些宗教的实用主义的定义,如美国的德国神学家保罗·蒂利希(1886 - 1965),他将宗教定义而言,人类的终极关怀,会给计算这些宗教意识形态研究作为适当的对象(蒂利希自己称之为quasi-religions)。虽然在这个问题上仍未达成共识,传统宗教和现代政治意识形态之间的边界的研究仍然是一个有前途的话题。
中立和主体性研究的宗教
讨论宗教已经复杂的一些进一步的尝试基督教神学家,尤其是卡尔·巴斯(1886 - 1968),画一个宗教和之间的区别福音(基督教特有宣言)。这在某种程度上取决于采取的区别电影放映师宗教作为人类社会的产物。这一传统可以追溯到现代的开创性的德国哲学家的工作路德维希费尔巴哈(1804 - 72),他认为上帝是人类的扩展愿望,是哲学家的工作中找到卡尔•马克思,精神分析的创始人西格蒙德•弗洛伊德等等。巴斯的区别之间画一条线卓越的,因为它揭示了人类本身,和宗教,作为人类产品参与反应启示。的困难的区别主要在于否认上帝,作为响应的对象,是一种“宗教”(即。,God is transcendent, not religious in the sense of being a part of the human product), and the question about revelation as a religious fact thus needs to be answered.
主体性研究的宗教
有疑虑可以有多少宗教中立和客观的研究。可以理解吗信仰没有拿着它吗?如果它是不可能的,然后跨越宗教的比较主要是分解,通常是不可能在一个以上的宗教。但有必要清楚客观性和主观性的宗教信仰是什么意思。宗教可以在至少两个主观的感觉。首先,宗教的实践需要内心的体验和情绪,如上帝引导信徒的生命的感觉。宗教包括主体性在个人经验的感觉。宗教也可以认为是主观的,因为标准它的真理是决定模糊和困难,所以没有明显的“客观”测试,在大范围的经验在物质世界中。第一感觉,挑战学生的宗教之一是唤起其内部的问题,个人方面,这不是可观察到的任何直接的方法。然而,在考虑宗教学者不仅与个体的反应,也关注公共的。面前经常学者只有文字描述的信念和故事,所以这些唤起和表达的内在情绪必须推断。信徒的信仰是毫无疑问的权威的他自己的亲身经历,但公共意义的仪式和机构的信徒参与?因此,问题来理解宗教包括内在的一面辩证法参与观察和对话(人际关系)之间的关系与其他信徒的信仰。
另一个宗教意义上的主体性是正确的事神学和宗教哲学。宗教的研究大致可以分为描述性的和历史查询,另一方面规范的调查。规范调查主要关注真相的宗教主张,宗教价值观的可接受性,和其他这样的规范性方面;描述性调查,间接参与规范的宗教元素,主要是涉及到历史、结构、宗教和其他可观察到的元素。的区别,然而,不是绝对的,,正如已经指出的那样,描述宗教有时可能会包含关于宗教的理论暗示一些关于真相或其他部分或所有宗教的规范性方面。相反,神学主张可能意味着一些关于宗教的历史。占主导地位的宗教意义的现代研究是理解是描述性的意义。
中立的研究宗教
尝试简单的描述,而不是法官通常被认为是涉及宗教信仰和实践epochē——是,悬架信仰的“括弧”现象进行调查。的想法epochē借鉴德国的哲学思想家吗埃德蒙德·胡塞尔(1859 - 1938)的父亲现象学,过程被认为是核心宗教现象学。
这个词现象学首先是指试图描述宗教现象的方式呈现出宗教的信徒的信仰和态度进行调查,但没有支持或拒绝信仰和态度。因此,“括弧”意味着可能会忘记自己的信仰支持或冲突,正在调查中。这个词现象学也指的是试图设计一个类型学,或分类、宗教phenomena-religious活动、信仰和机构。
在某种程度上强调中性描述出现在现代的反应“承诺”账户宗教,是长时间仍然存在在那些治疗的规范和宗教神学的观点。基督教神学家,例如,可能会看到一个特定的历史进程是幸运的。这是一个合法的视角从信仰的角度来看。但是历史过程本身必须研究“科学”,也就是通过考虑证据,使用历史查询及其他科学的技术方法。冲突有时是因为承诺的观点可能会从一个更开始保守的立场,面值接受圣经的事件,而“世俗”历史学家可能更持怀疑态度,尤其是奇迹般的事件记录。因此,宗教的研究可能对宗教本身反射效应,如现代基督教神学的方式深刻影响了整个问题的确有其事新约。
宗教的反射效应研究的宗教本身可能在实践中做宗教的学生更难采取托架所需的超然。学者们普遍认为,追求客观性是可取的,提供这个的立场不涉及到牺牲某种意义上的宗教的内在方面。压力在描述性和规范性方法之间的区别越来越频繁的宗教学者之间。