基本目标和方法

历史和文学研究

19世纪初的欧洲帝国的扩张和科学方法的发展历史和语言学相结合将东方和其他非欧洲研究一个新的基础。另一个刺激的新方法的历史和语言学是拿破仑远征埃及,这是伴随着学者和科学家;这是一个引人注目的尝试收集的知识文化系统。神圣和其他的发现和编辑文本从其他文化在欧洲也有深远的影响的思考。著名的出版企业系列东方的神圣的书、编辑的领导下德国东方学者和哲学家马克斯•穆勒(1823 - 1900),放置在西方人的处理文学翻译的主要来源的非基督徒的世界。早些时候,穆勒发表的翻译越来越重要陀(印度教经文),梨俱吠陀是一个完整的学术版1861 - 77年。利益在这些古印度文献是强烈的欧洲人和美国人在此前的报道暗示,这些代表的世界观“人类”的起源多神论躺在自然崇拜。然而,吠陀,变成了一个非常不同的角色。人类历史和史前的长度,所隐含的进化理论和越来越多的考古发现,杜绝看末除了吠陀赞美诗。尽管内容显示他们是高度人工和复杂编译用于一种priest-dominated仪式上下文当时,他们不被视为人类精神的自然流露。大幅穆勒自己的反应,而采用不同的理论,表达了他的语言学slant-namely,多神论是语言的一种疾病的结果,条款的自然现象被视为拥有独立和个人现实:第二名字(“名字”)守护神(“精神”)。理论是流行一段时间,但后来被更现实的见解来自人类学所取代。此外,研究大语料库的一部分的印度神圣的著作,包括方言语言(特别是泰米尔语),逐步修改最早专注于文本中,吠陀赞美诗和奥义书(哲学论文)。

整个开发研究的非欧洲语言有一个假设,一个非基督徒的圣经可以发现,一个神圣的写作,因此提供的吗权威的关键的信念,实践和宗教机构的考虑。渐渐地,然而,很明显,神圣的经文扮演不同的角色在不同的宗教文化。有些以后发展中被研究巴利语佛教经典的(一个古老的印度语言),,通过等学者的工作英语东方t。w。里斯•戴维斯(1843 - 1922)的巴利语的文本的社会他创办,有显著影响的全面揭示西方小乘派之佛教徒的宗教(佛教南部)文学。它往往使西方学者看待小乘佛教早些时候,佛教的“纯净”形式。早期的编辑大乘佛教(更大的车辆,或佛教北部)文本和不同地层的识别巴利语佳能修改了这一观点。佛教的研究增强西藏的发展,中国和日本的研究。的一些现代学者更重要禅宗佛教(一个大乘教派)日本,尤其是哲学家D.T.铃木(1870 - 1966),有时被称为使徒的禅宗佛教美国的版本和解释广泛影响力。

生产力的宗教文学研究19世纪后期是巨大的,因为它是文学和考古活动但不局限于上述的调查中国经典和中华文明的根。因此,到了20世纪初,西方学者在研究的主要范围非西方文学文化。波对这些文本的兴趣和自由传播的一些传统约束的限制(例如,吠陀启示的上层阶级印度种姓制度)导致了其他宗教cultures-notably的复兴印度教和佛教,西方挑战的刺激下。现代奖学金从而提供一个新的自我理解的基础在这样的宗教传统。

与此同时,文本琐罗亚斯德教伊朗宗教起源于公元6世纪公元前,被发现和编辑(从1850年起)。不同层的理清不同古代表示复杂的方式在琐罗亚斯德宗教的发展。

在后者的一部分,19世纪和20世纪早期,有一个显著的古代中东研究开花。考古学的解体导致非犹太人和犹太宗教历史。的发现吉尔伽美什史诗》的、美索不达米亚宗教文学的主要工作和其他材料的发展带来了一个全新的角度思想在美索不达米亚和埃及考古和papyrological研究了著名的埃及葬礼的文本,揭示死亡之书。对这些不同的古代中东发现暴露的进化犹太教同样,闪米特人的研究照亮的起源和背景伊斯兰教。此外,古典和欧洲研究组装数据对西方的基督以前的宗教学者可能获得更详细的和科学的理解。编译等语料库Inscriptionum Graecorum和语料库Inscriptionum Latinarum组装在19世纪,日耳曼的出版物,凯尔特人和斯堪的纳维亚文本提供了工具的重新评价这些老传统。在整个时期激烈的研究作文和环境的希伯来圣经(旧约)和《新约》反映了新的enquiry-which是和“科学”精神,然而,不是没有争议的元素,有时因为亲密的圣经的宗教立场和评估之间的联系,有时因为投机的应用模式(非基督徒)历史上的宗教新约。同时,材料的组合向前扩展到基督教历史古典文献学的方法通过应用教父的文本(早期教父的写作)和语料库的改革著作。

考古研究

最伟大的考古发现Heinrich Schliemann特洛伊,德国挖掘机;英国考古学家阿瑟·埃文斯在克里特岛和弗林德斯爵士皮特里在埃及;法国考古学家雅克·德摩根拦;德国东方雨果Winckler在Boğazkoy(安纳托利亚);法国考古学家克劳德·斯和查尔斯VirolleaudRas Shamra(殷商古城);和其他考古学家大大开明的现代知识的古典式和古代中东世界。圣经考古学,最终可能发现的马察达犹太人,犹太人山要塞最后的反对罗马人在66 - 73年的起义ce主要是出土于1963年,给了一个新的视角研究希伯来圣经,intertestamental时期,古老的犹太教。英国考古学家的惊人的发现约翰·马歇尔和其他的印度河流域文明推迟印度史前约3500的知识公元前和质疑至高无上的吠陀文化的早期理论在印度传统的形成,许多功能似乎他们的第一次表现在印度河流域的城市。

考古学对宗教的研究做了另一个深远的影响在1841年发现的史前人类工件后来发现了线索magico-religious早期人类的信仰和习俗。这些发现,特别是在多尔多涅河的洞穴壁画(法国西南部),在西班牙北部和东部,和其他地方,给学者们鼓励的宗教的进化过程,从最早的时代。壮观的是史前考古证明,然而,它只能产生碎片的整个很难重建。甚至著名的洞穴壁画Les Trois继多尔多涅省,例如,描述其中一个跳舞人类头上的鹿角和种马的尾巴装饰他的后方,没有收益率一个明确的解释:舞蹈图是一个魔法师,一个牧师,还是别的什么?他很有可能是一个牧师把自己作为一个神圣的人物与动物生育和狩猎rites-but这仍然只是一个猜测。因此,它成为宗教吸引许多学者试图补充古代和数据来自当代无文字peoples-i.e考古证据。解释史前石器时代通过今天的石器时代的文化。这个过程有几个pitfalls-partly因为当代无文字民族,往往被视为“原语”本身就是一个长期的历史过程的产物,因为他们的文化可能会改变几千年在许多和各种方式。

考古学家的工作不仅仅是刺激新的思考宗教历史的早期阶段,但也一直关注的一个因素的角色在宗教建筑和艺术品。在本世纪,壮观的宗教遗迹过去,等吴哥窟(柬埔寨),婆罗浮屠(印度尼西亚),埃洛拉和阿旃陀(印度),和雅典卫城(雅典)已经正式保存为学术和公众。尽管肖像(研究的内容和意义视觉艺术艺术历史学家之间的更好的发展,学生的宗教现在增加关注宗教视觉艺术的解读。相比之下,很少完成在音乐领域,尽管相当多的在许多宗教中发挥的作用。这是一个进一步的研究文献和思想需要补充的知识环境,他们有自己的意义。

关于宗教起源的理论

画一个清晰的人类学和社会学之间的界线是很困难的,和这两个学科的传统划分,而不是以他们雇佣的学术方法。然而,人类学主要关心的,往往是无文字和技术不发达的文化,从而强调一定范围的技术,如采用参与观察。人类学的调查,然而,最近进行了在更复杂的社会中,如各种印度地区的印度,哪里有社会的不同层次,从受过教育的精英不识字的工人执行传统的任务最低的种姓和弃儿。因为人类学家的兴趣在部落和“原始”社会中,他们没有自然的尝试使用这样的社会研究中获得的数据推测宗教的起源和功能。

史前人类的早期尝试结合考古证据,一方面,和无文字民族人类学证据,另一方面,是英国人类学家John Lubbock(1834 - 1913)。他的书中,文明的起源和人类的原始状态概述了一种进化方案开始无神论(没有宗教思想)和继续盲目崇拜,自然崇拜和图腾崇拜(一个信念系统涉及特定的动物家族)的关系,萨满教(一个系统在萨满信仰定心,宗教人士有治疗和精神力量),神人同形同性论,一神论(相信一个神),最后,道德一神论。卢博克市认出一个点后由德国神学家和哲学家鲁道夫奥托(1869 - 1937)的区分独特的神的圣洁(分离)和他的伦理特征。不幸的是,他的大部分信息是不可靠的,他的系统性组合是开放的问题;然而,他预示着其他形式的进化论,在社会学和人类学都成为流行。英语民族学者爱德华·伯内特泰勒爵士(1832 - 1917),他们通常被认为是现代人类学之父,阐述了,在他的书中原语文化的论文,万物有灵论是最早的和最基本的宗教形式。的发展盲目崇拜,相信魔鬼,多神论,,最后,一神论,它来自一个伟大的神的提高,比如天空之神,在一个多神崇拜的上下文。类似的系统是先进的赫伯特·斯宾塞(1820 - 1903)在他的社会学原理,尽管他强调的祖先敬拜而不是万物有灵论为基本考虑。

religion-polytheism的分类,单一主神教(即。,敬拜of one god as supreme without necessarily excluding the possibility of other groups’ gods), and monotheism—begin from concern with gods and often imply the superiority of monotheism over other forms of belief. Naturally, the anthropologists of the 19th century were deeply influenced by the presuppositions of Western society.

英国人类学家罗伯特·r·Marett(1866 - 1943),而泰勒,他称之为万物有灵论的基本的重要性。他带着他的线索等思想魔法,mulungu,orenda等等(概念发现在太平洋、非洲和美国,分别),指的是超自然的权力(一种超自然的“电力”)并不一定有个人内涵变得尤其存在的万物有灵论的实体和某些个人、精神,或自然物体。Marett批评泰勒关于过度知识方法,好像无文字民族用个人力量作为解释假设为梦想,自然事件和其他现象。Marett,无文字的宗教是“与其说想跳舞,”和它的主要情感的态度与其说是恐惧和敬畏(在这个他接近奥托,他的影响)。

宗教的另一个重要人物理论的发展是英国民俗詹姆斯爵士弗雷泽(1854 - 1941),其主要工作,金色的大树枝,提出建立论文大量的证据表明人类必须开始魔法和发展宗教和科学。他很大程度上要归功于泰勒,但地方魔法的阶段前相信超自然的力量必须propitiated-this信仰是宗教的核心。因为意识到神奇的仪式不实际上工作,早期人类然后,弗雷泽说,他们的控制之外的超自然的依赖,人需要治疗如果他们与人类合作的目的。与进一步的科学发现和理论,如宇宙的机械操作的视图,宗教解释了科学的。弗雷泽的方案是让人想起法国“社会学之父,”奥古斯特孔德。

这些和其他进化方案来批评然而,根据对无文字民族宗教的某些事实。因此,苏格兰民俗安德鲁·朗(1844 - 1912)从人类学的报告发现,各种无文字的部落相信高上帝创造者和经常的议员道德秩序。Marett和其他人类学家认为,主张一个Lang的尝试Urmonotheismus(原始一神论)相反进化思想和成立的观点缺乏成熟和half-animal所谓的野蛮状态。自朗比人类更聪明的记者,他的观点与尽可能多的严重性应该没有了。

德国罗马天主教神父和人种学者威廉•施密特(1868 - 1954),然而,把人类学专业的一系列调查等无文字社会的Tierra del处(南美),卢旺达的矮小的非洲黑人(非洲),安达曼岛(印度洋)。结果在他的组装Der Ursprung Der Gottesidee(“上帝”的想法的起源),从1912年到1955年出现在12卷。毫不奇怪,施密特和他的合作者在高神,看到他们生产的文化存在充分的证据从无关的各种各样的社会的一个标志原始的一神论启示,后来成为覆盖与其他元素(这是一个早期基督教的理论调用下降到类似的效果)。解释是有争议的,但至少朗和施密特早些时候拒绝的理由,而天真的进化论的理论。

现代学者不,总的来说,接受施密特的计划。意大利等一些人类学家拉斐尔Pettazzoni(1883 - 1959),强调只是一个天神有一定的自然优势;其他人强调高神常常是一个上帝otiosus(“上帝闲置”)即:,not active in the world and hence not the recipient of a functioning cult. In any event, it is a very跳远从前提不能读或写的部落高神的结论是,最早的人类是一神论者提出的。

其他看着宗教从人类学的角度强调的重要性,在许多文化中,母亲女神(不同于男性的天空神)。先锋工作在这个方向是瑞士人类学家和法学家约翰·雅各布Bachofen(1815 - 87)的Das Mutterrecht(“母亲”)解开古代一些谜题法律、神话和艺术的母系社会。

功能宗教和结构研究

寻找一个整洁的史前宗教的起源,参照当代无文字社会并不可能产生决定性的结果。因此,人类学家成为更关心宗教在社会功能和结构的明显和放弃徒劳的搜索的起源。

其中值得注意的是法国社会学家的理论埃米尔·迪尔凯姆(1858 - 1917)。根据迪尔凯姆,图腾崇拜是根本性的重大(他错误地认为它几乎普遍),在这个他共享其他19世纪的观点学者,特别是所罗门死(1858 - 1932)和罗伯逊史密斯(1846 - 94),更不用说西格蒙德•弗洛伊德(1856 - 1939)。因为迪尔凯姆把图腾当作是上帝的象征,他推断,上帝是一个家族的化身。这个结论,如果广义,建议所有对象的宗教崇拜象征着社会关系,实际上,发挥重要作用的延续社会群体。

各种形式的功能主义在人类学的理解社会模式和机构的功能更大的文化context-proved照明对于宗教,例如在刺激发现宗教的不同方面之间的相互关系。Polish-British人类学家Bronisław马林诺斯基(1884 - 1942),例如,强调在他的工作超布连岛民(新几内亚)之间的密切关系神话ritual-a点也做了重点的“神话和仪式”学校的历史宗教(见下文其他的研究和重点)。此外,许多人类学家,尤其是保罗·雷丁(1883 - 1959),分类早些时候离开所谓的原始思想,指出关键作用创造性的个人编造神话的过程中。

一个相当不同的方法神话是由法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯(1908 - 2009),而不是形式主义的结构主义倾向于加强类比之间的“原始”和复杂的思考,也提供了一种新方法分析神话和故事。他的观点有广泛的影响,但他们绝不是由人类学家普遍接受。

专门的研究

西方文化的影响,包括基督教传教士和技术在各种各样的无文字和部落社会产生了深远的影响,是一个专门的研究领域密切相关的宗教人类学。一个开创性工作宗教的压迫由意大利宗教学家和历史学家维Lanternari。引人注目的是,类似的反应,创造新的宗教运动,发生在世界各地的不同的点。因此,许多比较治疗的可能性。

在当代人类学家,包括美国人类学家克利福德。格尔兹(1926 - 2006),有一个问题,经过一段时间的功能主义,探索更深入和具体的象征意义的文化。英国社会人类学家一些Evans-Pritchard(1902 - 73),指出在其他方面对他的作品努尔人的宗教人(居住在南苏丹),在他的生产理论的原始宗教一个穿透批判许多早期的人类学的立场。尽管一直很难证实理论针对数据的复杂性,一直attempted-e.g统计方法。家伙Swanson在他众神的诞生,它试图展示类型的社会安排和宗教信仰之间的相关性,如种姓制度和信仰转世。

因为社会的性质,通常受到人类学的审查纪律一定有与宗教。方法而言,人类学的方法对历史学家的宗教和相当大的兴趣是一个纠正overintellectual,基于文本的宗教。同时,目前关心的比较研究和符号分析配合中存在的问题宗教现象学(见下文历史和宗教现象学)。

理论阶段

奥古斯特孔德(1798 - 1857)通常被认为是现代的创始人社会学。他大大取决于一个特定的宗教观点,这个观点有点影响了宗教的社会学。在他的我们上消灭哲学积极(奥古斯特孔德的实证主义哲学)伯爵阐述自然主义实证主义和草拟了以下阶段进化的思想。首先,他所谓的神学阶段,在这种超自然事件解释为参考;接下来,有一个形而上学的调用阶段,更抽象的看不见的力量;最后,在实证主义阶段,人们在科学和实用的方式寻找原因。寻求人类科学规律道德和社会是必要的,在这个视图中,去寻找那些在物理和biology-hence伯爵在提倡科学的社会中所扮演的角色,即社会学。在社会学理论发展的领军人物是斯宾塞和迪尔凯姆(见上图宗教人类学研究方法)。

一个相当独立的传统是由德国经济理论家卡尔•马克思(1818 - 83)。许多马克思主义者,特别是弗拉基米尔·列宁(1870 - 1924)和卡尔·考茨基(1854 - 1938)、发达社会的解释宗教的理论根据阶级斗争。而社会学的实用主义者提出社会中存在的一些宗教或代替它(伯爵,顺便说一下,提出一个实证主义的宗教,有些法国大革命的精神),马克思主义者隐含的消失的宗教组织没有阶级的社会。因此,在他们看来,宗教在人类的原始共产主义条件下,在历史的黎明辩证法,反映了无知的自然原因,解释的东西。类的形成,通过异化,投影的从这个世界上需要解放到先验或神圣的领域。宗教,有意识的和无意识的,因此成为剥削的工具。在青年马克思的话说,宗教是“世界…的广义理论,其受欢迎的形式逻辑。“现代的宗教,倾向于忽视仪式经验和制度,但集中,而在教义和神话,已经证明了一个问题后马克思主义理论的应用。以来的理论是一个产品,而早期和不成熟的阶段,对宗教理论,它不是特别好适应处理其他cultures-hence相当大的争论在现代中国中国宗教地位的马克思主义,一些认为马克思的批判没有,例如,符合佛教。

比较研究

最具影响力的理论家之一,宗教的社会学是德国学者马克斯•韦伯(1864 - 1920)。他注意到有一个明显的联系新教和的崛起资本主义,在新教伦理与资本主义精神他占的连接加尔文主义的培养与asceticism-which创建了一个理性的纪律和工作伦理一起开车去积累储蓄,可以用于进一步的投资。韦伯指出,然而,这样的论文应该测试,和他的思想的主要贡献是他的系统探索其他文化传统从社会学的观点。他有力地写了关于伊斯兰教,犹太教,和印度和中国的宗教,这样做,阐述了一系列的类别,如类型的预言,的想法魅力(精神力量)、常规化和其他类别,这成为了比较工具来处理材料;他因此比较社会学的真正创始人。因为他的特殊兴趣的宗教,他也可以认为宗教的比较研究主要人物(尽管他不是通常认为在大多数人认为宗教的历史)。尽管他为宗教的研究做出了重要的贡献,他的判断在印度和其他宗教并不是全部或大部分接受既然他一定是他的观点基于二次来源和他的一些范畴的区别是开放的辩论,比如他的先知,而广泛使用的范畴。

韦伯的比较宗教在科学社会学引入了一个方法模拟实验(即。,looking at similar patterns in independent cultures with varying contextual conditions). Since the 1950s there has been considerable emphasis on statistical methods, side by side with the more theoretical discussions arising from classical sociology. Typical of the trend is the American sociologist Gerhard Lenski’s宗教的因素,这要表达的观点宗教之间的关系忠诚和其他因素在一个大的城市在美国。

其他的社会学研究

一个广泛的宗教文学教派和类似的团体也发达。在某种程度上这是受到德国神学家恩斯特Troeltsch在他的教会和教派之间的区别(见下文神学研究)。显著的在现代宗派主义的调查是英国学者布莱恩·威尔逊。教会组织也尝试使用社会学的视野在传福音的工作和其他著名的提供宗教处所活动的纪律,有时被称为“宗教社会学”区别于宗教的社会学理论和“客观”。

社会学和宗教的历史之间的协调通常不是很近,因为这两个学科作为独立部门运作在大多数大学,常常在不同的学院。韦伯的社会学,代表一种合成。从history-of-religions结束,德国美国学者的著作约阿希姆瓦希(见下文芝加哥学派)很有影响力。在他的书中宗教社会学他试图表现出宗教的社区机构的方式表达一定的态度和体验。这种观点是依照他坚持实用存在主义的宗教,对知性论者倾向于治疗组的关联是一个信仰系统。

最近的理论家的影响力和宗教的社会学折衷的美国学者彼得·伯杰。在神圣的树冠迪尔凯姆,他利用元素从马克思韦伯,和其他人来说,创造一个生动的理论合成。然而,他的方法提出的一个问题是:他支持他所谓的“方法论的无神论”在他的作品中,这似乎假定关于宗教。尽管伯杰的同情在处理宗教现象,这本书中采用的方法论立场似乎暗示简化的position-namely,一个宗教信仰的解释基本上参照非宗教情绪,社会心理的情况下,和其他因素。就其本身而言,这是一个理论的可能性,研究宗教不能排除先天的宗教是projection-e.g的论文。,that it rests upon an illusion—or other such theses, but the question arises as to whether or not the methods espoused in the scientific study of religion have already secretly prejudged the issue.

总的来说,现代社会学在很大程度上是为了应对西方宗教机构和实践,尽管一些显著的工作已经完成,特别是第二次世界大战在亚洲的宗教社会学。调教世俗化的过程在许多西方社会学研究(有一些影响现代基督教神学)的形成,特别是在世俗的城市美国神学家哈维·考克斯。有迹象表明的过程世俗化不发生在相同的程度或以不同的方式发生在非西方文化。

一般来说,宗教的社会学关注的主要问题的有效性可以与其他宗教的研究。这个问题提出宗教的科学研究美国社会学家j·弥尔顿应。指出在类似的趋势合成宗教的历史和社会学之间的一种新型进化论提出的另一个美国学者罗伯特Bellah。

心理研究

著名的心理学家调查中的各种宗教体验,由美国哲学家和心理学家威廉•詹姆斯(1842 - 1910),他试图解释经验,如从无意识转换通过入侵的概念。因为清晰他的风格和他的哲学区别,工作产生了持久的影响,虽然在很多方面和他约会的例子来自一个相对狭窄的个人选择,主要基督教新教的范围内。这指向一个循环出现的相关问题的解决个体心理学机构和不同文化和传统的象征。

更激进的,但从一个相当大的范围的例子,美国心理学家詹姆斯·h·Leuba(1868 - 1946)。在宗教的心理研究他试图解释神秘的经验在心理和生理上,指着类比与某些药物引起的经历。Leuba大力主张宗教自然主义治疗,他被认为是必要的,如果宗教心理学是科学地看着。然而,其他人认为,心理学原则上是中立的,既不确认也不排除相信卓越的。然而,大多数学者会认为这个问题是一个复杂的哲学,它超越了心理学。

在那些试图相当神秘体验的详细分类,但不一定从scientific-psychological看来,应该提及的英语学者伊芙琳踏上归途(1875 - 1941),利用例子从犹太基督教和伊斯兰教传统。最近,系统探索(考虑到东部神秘主义)进行。鲁道夫奥托在阐明重要的本质精神上的经验,也有一定的学术工作的描述和执行分类萨满教的类型,精神占有,类似的现象。

精神分析的研究

比詹姆斯和Leuba更具影响力和其他人在这一传统精神分析学家。弗洛伊德给的解释宗教的起源的各种著作。在图腾和禁忌他的想法恋母情结(涉及解决性的感觉,例如,向他的母亲和一个儿子对他的父亲),假定其出现的原始阶段人类发展。这个阶段他的构想是一个小团体,每个由一个父亲。根据弗洛伊德的原始社会的重建,流离失所的父亲是一个儿子(可能暴力),并进一步尝试取代的新领导人带来休战乱伦禁忌(施用对intrafamily性关系)形成。合适的动物的杀戮,废黜的象征和死去的父亲,图腾崇拜与禁忌。在摩西和一神论弗洛伊德重建圣经的历史符合他的一般理论,但圣经学者和历史学家不会接受他的帐户,因为它是反对的观点的接受标准的历史证据。他的想法也发达幻觉的未来。弗洛伊德的观点,上帝的想法是一种宗教信仰的父亲形象,他的论文是底部婴儿和神经质不依赖于史前的投机账户和圣经历史弗洛伊德打扮他的版本的宗教的起源和本质。的理论仍然可以作为一个帐户的宗教在个体心理学,当然这也招致了批评历史的以外的理由(例如,佛教没有崇拜的父亲)。

相当大的文学发展的关系精神分析和宗教。一些人认为,尽管弗洛伊德的写作的无神论的心情和他的宗教信仰批判的主要理论兼容的相信的理由,例如,人们的宗教心理学的理论描述了某些机制的代表模式,人们应对挑战的宗教真理。即使这个职位能否持续,很明显,然而,接受弗洛伊德的观点相当大的区别的宗教体验和行为。问题出现关于弗洛伊德的ideas-e.g的适用性的范围。,whether or not his theories apply outside the Western milieu, such as in Theravada Buddhism, which does not possess a father figure or worship a god. Various attempts have been made to test Freud’s theory of religion empirically, but the results have been模棱两可的。

瑞士心理学家卡尔·荣格(1875 - 1961)采用了一个非常不同的姿势,宗教更多的是同情,更关心的是一个积极的升值宗教象征意义。荣格认为的问题神的存在是由心理学家和采用一种无法回答的不可知论。但他认为精神领域拥有一个心理现实,无法解释,当然不是弗洛伊德建议的方式。荣格提出,除了个人潜意识(大约在弗洛伊德)集体无意识,这是人类经验和其中包含的库”原型”(即。,basic images that are universal in that they recur in independent cultures). The irruption of these images from the unconscious into the realm of意识他认为宗教体验的基础,经常的艺术创造力。宗教信仰可以帮助人们,站在需要的神秘和象征性的,个性化的过程中成为个人自我。一直致力于一些荣格的著作阐明的一些典型的符号,他的工作在比较神话中,炼金术的历史,和其他类似地区的担忧已经证明了极大的影响力在刺激其他感兴趣的学者的调查。因此,Eranos圆,一批学者在荣格领导会议,作出了显著贡献的历史宗教。与圆有关的学者莫西亚伊,著名的宗教Romanian-French历史学家,Hungarian-Swiss宗教历史学家卡Kerenyi(1897 - 1973)。这个运动的一个主要因素在现代复兴的兴趣分析神话。

在其他宗教精神分析口译员,美国学者弗洛姆(1900 - 80)修改弗洛伊德理论和产生一个更复杂的宗教功能。部分的修改是查看恋母情结一样不是基于性高塔”更深刻的欲望”,幼稚的渴望仍然附着在保护数据。正确的宗教,弗洛姆估计,原则上,可以培养一个人的潜力最高,但宗教在实践中往往陷入神经质。独裁根据弗洛伊德的,宗教是不正常和疏远了人类自己。

其他的研究

除了荣格的工作,已经有各种尝试与精神分析理论比较材料。因此,英国人类学家迈耶福尔特斯人,在他俄狄浦斯和工作在西非的宗教从弗洛伊德和迪尔凯姆,结合元素,通用Carstairs(英国心理学家)两次出生、研究深度的印度小镇的居民从精神分析的角度和特殊引用他们的宗教信仰和实践。更系统的尝试中评估的各种理论的证据宗教行为迈克尔菱形花纹,另一家英国心理学家。

一定数量的经验工作关系的影响冥想和神秘经验也与药物引起的“高”的意识也被进行。调查宗教反应与各种性格类型是询盘的另一个领域;和发展心理学宗教,主要的影响下法国心理学家皮亚杰(1896 - 1980),发挥了杰出的宗教教育理论在教学。然而,大多数学者认为,需要做更多的工作让宗教心理学更精确的结果,而且,原因尚不清楚,很少有人最近自己关心,这样的状态悬架后的一系列活动在19世纪末和20世纪初。

宗教哲学的担忧

的范围宗教哲学在上个世纪有些变化,一半是以来它被公认为一个独立的哲学分支。它的本质是,通常是在哲学、公开讨论。三个主要的趋势,然而,可以指出:(1)试图分析和描述宗教的本质的框架一般的世界观;(2)努力辩护或攻击各种宗教地位的哲学;和(3)试图分析宗教语言。哲学材料通常也纳入神学;一个现代的例子是使用的存在主义神学Rudolf Bultmann,德国新约学者(见下文Neo-orthodoxy和叙述),和其他人,一个年长的例子是中世纪的神学家托马斯·阿奎那的使用亚里士多德和他的(阿奎那的)见解的服务系统的基督教神学。上面提到的不同的活动大幅重叠。他们通常采取的第二个包括自然神学的探索(即。,truths about God that can be known, as it is claimed, by the aid of reasoning and insight, independently of the truths vouchsafed by revelation). Metaphysical systems (concerning the nature of reality) sometimes function as类似物自然神学,因此提供了一种支持显示宗教信仰系统。因此,宗教哲学关注的问题与其说宗教(历史和其他)的描述与真理的宗教主张。因为这个原因很容易成为兼职神学或哲学的反宗教的立场。在这个程度上,哲学是主要学科以外的关心宗教的描述性研究。因此,它往往是很难解开描述性问题从这些轴承的真理的内容描述。费尔巴哈的宗教“投影”的理论,例如,拥有一个形而上学的框架,但它也包括经验关于宗教的本质。以下简单介绍哲学趋势必然是有选择性的,倾向于那些有更强的内容的哲学理论,或相关性,描述性的关于宗教。

等到理论和黑格尔

伊曼努尔康德强大的传统自然神学的批判似乎rob宗教的基础上理性和道德的一个附属物。但康德的系统依赖图某些差别,比如之间纯粹的和实际的原因,开放的挑战。一个反应,试图将宗教(即在一个更现实的位置。,as neither primarily to do with pure nor with practical reason) was that of the German theologian and philosopher弗里德里希等到(1768 - 1834)在他的宗教:演讲培养的蔑视。他试图为宗教体验划出一块单独的区域,从科学和独特的道德。对他来说宗教是“中央的态度绝对依赖的感觉。“关注宗教情感和经验方面,通常被忽视的前哲学讨论,等到启动探索现代关注主观或宗教的内在方面。等到的主要目标,然而,不是宗教的探索等,而是建设一种新型theology-the“神学的意识。”他这样做降级学说次要角色,表达和它们的功能善于表达宗教的直观的意识。因此,顺便说一句,它成为重要的新约历史学家曾受到德国神学家渗透Jesus-this成为的宗教意识,实际上,他的神性的认为轨迹。

Georg威廉•弗里德里希•黑格尔如上所述,在历史的发展产生深远的影响和其他的研究。自己的系统,系统的绝对,包含一个视图的宗教在人类生活的地方。根据这一概念,宗教产生和人类之间的关系的绝对(精神的事实也证明了,包括整个宇宙),真理的象征性表达,所以转达了个人对个人和情感。同样的事实是在要高,更抽象的哲学,宗教,它的重要性,最终不如哲学。抽象和具体的事实之间的关系,顺便说一句,在19世纪的印度新生了一个平行的教义Absolute-the Advaita (nondualism),印度的主要表达metaphysics-held 8世纪印度哲学家商羯罗。宗教的黑格尔的账户是在辩证的历史观的背景下,根据对立统一的合成,进而产生它的反面,等等。黑格尔是基督教的解释历史上的影响力:耶稣是论文,保罗对立面,早期天主教合成,后者成为新的论文,引起新的对立面,新教。

然而,黑格尔吸引了一些激进的批评。其中一个是前面提到的德国哲学家路德维希费尔巴哈(1804 - 72),他的思想一直在上面勾画。另一个是丹麦哲学家和神学家Søren克尔凯郭尔(1813 - 55),有时被视为现代存在主义之父,他的反应对形而上学的和“理性”的基督教在黑格尔的思想方法。克尔凯郭尔的渗透心理的见解提出了哲学和神学的服务,把新的光宗教体验的本质及其与功能的关系的内在生命个体,如恐惧和绝望。然而,克尔凯郭尔的主要忧虑是预言,而不是描述性的。从截然不同的角度(即。,that of liberal Protestantism), the German theologianAlbrecht Ritschl(1822 - 89)做了一个抱歉的辩护基督教在他试图分析神学话语本质上肯定价值判断。

等到宗教体验的描述是辅以尝试中浪漫主义者和德国哲学家摘要恩斯特•卡西尔(1874 - 1945)展示象征性思维的本质,特别是特殊字符的宗教象征意义。这是一些距离康德的理性主义,尽管他仍然是影响新康德主义的传统。

经验主义和实用主义

的黑格尔的学校很有影响力,在19世纪,进入20世纪早期快速下降。英语的常识和科学的哲学学者ge摩尔(1873 - 1958)和伯特兰·罗素(1872 - 1970)引入了一个在英国经验主义的时期,而威廉·詹姆斯实用主义在美国也有类似的效果。神学上,有一个antimetaphysical革命第一次世界大战期间和之后在欧洲大陆,存在主义影响的增加是旧类型的敌意形而上学。英国经验主义是表示非常强烈逻辑的实证主义(维护独家科学知识的价值和否定传统形而上学学说)及其语言之后。这刺激了分析的宗教语言,运动是复杂的转换Austrian-English哲学家的思想路德维希维特根斯坦(1889 - 1951),后来在他的思想非常远离他的早期,而呆板的语言治疗。

从理论上讲,分析试图表现出的性质宗教语言可能是一个主要是描述性的任务,但是,事实上,大多数分析发生在真理的上下文的问题。因此,一些学者已经关注展示它是如何可能持有宗教信仰的经验主义框架,其他显示无意义或信仰的不一致。一个具有里程碑意义的出版物,在1955年,哲学神学的新文章英语编辑的哲学家安东尼飞和麦金泰尔。尽管维特根斯坦强调“生命形式”,根据宗教信仰的意义必须给出一个实际和生活情境化,没有做什么追求经验。评论发现由英国哲学家奥斯汀(1911 - 60)和其他的语言表述行为的使用引发了一些询盘在这个方向。然而,总的来说,宗教的分析哲学一直追求,而独立于描述性研究宗教和历史。

现代存在主义和现象学的研究

自语言哲学往往是被它的支持者认为是一个方法或一组方法,内部的多样性在关注的领域并不奇怪。同样,存在主义,就是少一个“主义”的态度,以各种方式表达自己。最具影响力的现代存在主义哲学家是德国哲学家海德格尔(1889 - 1976),法国哲学家,剧作家和小说家让·保罗·萨特(1905 - 80);前者是在现代大陆神学的发展显得尤为重要,特别是对使用Rudolf Bultmann由他的一些想法。

根据海德格尔,人类的存在特征为“保健。“这保健显示第一个可能性:人类让事情帮助他们的担忧,所以项目前进。其次,有人类的真实性,一个独立的个体人类作为一个有限的实体存在有特定的限制(“thrownness”)。第三,人类寻求避免其局限性,因此寻求的焦虑不真实的存在。真实性,另一方面,涉及一种恬淡寡欲的(积极的生活态度和痛苦)死亡了的可能性和人类面对“没什么。“人类世界的结构分析了海德格尔揭示,在某种意义上,affectively-i.e。通过护理,焦虑,和其他存在主义的态度和感情。

萨特的思想有直接影响宗教的研究较少,部分原因是他对人类生存代表一个显式的替代传统的宗教信仰。萨特的分析开始,然而,从人类的欲望是上帝,但上帝是对萨特的分析,一个自相矛盾的概念,不可以包含自己的地面。在寻找一个本质,人类无法看到他们的自由的本质,这是超越定义,是否由上帝或其他人类。

法国哲学家加布里埃尔·马塞尔(1889 - 1973)是个人主义不像萨特(或者至少是萨特早期,其想法是由马克思主义修改)。相反,他强调人类的公共特征存在的最高美德忠诚。马塞尔还强调神秘的(有别于经验问题)爱的性格,邪恶,希望,自由,而且,最重要的是,。他的作品提供了丰富的宗教维度的人类经验的分析和解释,因此是一个哲学宗教经验的研究打下了基础。

存在主义的方法试图描述和唤起人类的方式,因此可以声称现象学。然而,很明显,从存在主义哲学家之间的分歧,他们包含投机和特殊的元素,一个问题提出普适性的特征就是他们有限的特定情绪在西方文化的产物。

德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔(1859 - 1938),作为现象学的主要指数,对宗教的研究广泛影响。他描述的项目经验和“括弧”经验的对象,追求本质的类型的经验,在一定程度上是宗教的现象了。然而,胡塞尔的现象学心理学,因为在他看来,后者关注事实在时空环境,而现象学揭示永恒的精华。胡塞尔的这一方面的想法并不总是或者全部被宗教现象,一直更面向事实,尽管胡塞尔强调本质往往倾向于使宗教现象学倾向于静态类型。

西方和非西方哲学之间的关系在宗教方面

西方哲学因此对宗教的研究有重要的影响。它也接触到非西方传统和因此刺激关注宗教真理的本质的问题在这样一个世界的视角。这种相互作用的最具影响力的产品最有可能被neo-Advaitin哲学(Advaita的新版本,或nonduality)支持现代印第安人的,比如斯瓦米·维韦卡南达(1863 - 1902),他做了一个耸人听闻的出现在宗教的议会1893年在芝加哥,和印度哲学家Sarvepalli Radhakrishnan(1888 - 1975)。这两个思想家试图揭示底层团结在伟大的宗教统一描述从一个角度利用商羯罗的思想。

美国哲学家威廉•欧内斯特·霍金(1873 - 1966)在世界的建筑追求相似的利益信仰他认为可能是通过相互修改,和之间的交换,伟大的宗教传统。这些问题提出了重要的问题标准真理的宗教之间的测试是否比别人更真实,一个宗教和信仰的程度有效识别可以信仰之间。哲学传统的各种元素的最后两个世纪有这样有影响的宗教问题,多数学者认为,尽管宗教哲学往往是规范而不是描述性的,这是一个必要的附属描述性研究。哲学的见解和专业技能有显著的相关性方法中出现的许多问题的研究宗教。(另请参阅宗教、哲学。)

历史批判的研究

基督教神学的发展的主要特征的影响在19世纪和20世纪历史询盘圣经信仰的来源(也有类似的效果在犹太人和其他理论,但基督教神学发展的最具影响力的西方文化)。试图了解神话元素的先驱在新约中是德国神学家大卫·f·施特劳斯(1808 - 74)的争议耶稣的生活(发表在德国,1835 - 36)试图找出历史上的耶稣的叠加的神话由早期教会的诗意的想象力。同样,德国教会历史学家阿道夫•冯•Harnack(1851 - 1930),受到Albrecht Ritschl,旨在穿透的多样化教条历史上的耶稣。这样的尝试后来受到激进的批评,其中,阿尔萨斯的哲学家神学家和诺贝尔奖得主阿尔伯特·施韦策(1875 - 1965)来描述所谓历史上的耶稣完全符合自由新教的前提。由此提出了一个重要的方法论问题上如何处理福音书等材料。

重要,试图阐明的原则来处理材料恩斯特Troeltsch(1865 - 1923),他认为,历史已经被写入依照以下原则:第一,criticism-i.e的原则。,sifting of the evidences and testing of conclusions (thus historical certainty about much in the ancient witnesses to Jesus is impossible); second, the principle of analogy—i.e., in the absence of firsthand experience, scholars must treat reports of miraculous events with怀疑因为人们没有遇到此类事件在他们自己的经历(这里Troeltsch采用大卫·休谟的位置);第三,correlation-i.e的原则。,events in history are continuous with one another in a causal nexus, which rules out irruptions into the causal order by God: if he works in history, he is immanently in all of it. Troeltsch, it may be noted, had some effect on the sociology of religion—e.g., in his distinction between church-type and sect-type organizations in the history of Christianity, a distinction that has formed the starting point of considerable researches in recent times, as noted above. The影响Troeltsch的历史宗教治疗似乎是相对的。基督教,无论如何,被视为宗教历史作为一个整体的一部分,这一点一直没有明显被神学家。Troeltsch从而提出了一些重要的问题关于基督教和其他宗教之间的关系和展示了基督教神学开始用更现实的眼光的宗教经验和历史,在早些时候的区别非常简单的二分类之间特殊的(即。,Judeo-Christian) and general (i.e., natural) revelation.

发现关于古代中东的宗教也必将影响圣经的研究,和一个定义良好的学校在德国——开发的Religionsgeschichtliche(“宗教的历史”)学校耶稣的治疗是至关重要的,而缺乏历史感Ritschl等等。这所学校强调圣经的思想是古代文化环境的产物。重要的发展是史怀哲(1875 - 1965),在的历史上的耶稣的追求末世论的教义(关于“最后一次,”或世界末日像现在这样理解)耶稣的强调,一起从我们自己的思想世界的不同。

批评Harnack也来自一个不同的方向。法国神学家阿尔弗雷德Loisy(1857 - 1940),从罗马天主教的观点,但考虑到新教圣经批评人士的工作,发现基督教的本质在发达教会的信仰,不能被发现仅仅通过试图发现历史上的耶稣的本质。实际上,创始人的现代主义罗马天主教会Loisy逐出教会,这是一个主要因素阻碍了一些生动的罗马天主教的研究直到后划时代的新约大公第二次梵蒂冈会议(1962 - 65)。

Neo-orthodoxy和叙述

自由新教Harnack类型的严重批评卡尔·巴斯的创始人Neo-orthodoxy;自由主义的乐观,在任何事件中,受到云通过第一次世界大战爆发的巴斯罗马人的书信和他的后教会教义学成为具有重要影响。他的神学部分取决于这个词(即之间的区别。具体地,神的自我启示体现在基督和说教)和宗教。后者,根据巴斯,是人类文化的产物愿望不愿透露姓名的拯救启示(救恩不能来自人类,只有从神)。这个相当不妥协的观点利用宗教的放映员理论表达了费尔巴哈等等。巴斯的结论是有点挑战瑞士神学家,埃米尔Brunner(1889 - 1966),他允许一点点对堕落的人类的洞察力为上帝的本质。的让步然而,一个轻微的。

荷兰神学家•克莱默(1888 - 1965)一词的教义神学的应用于非基督徒的宗教基督教的消息在一个非基督徒的世界曾广泛影响海外传教。因为宗教信仰的文化产品,因为每个系统是有机和特别,据Kraemer说,它们之间没有接触点和福音(甚至基督教作为一种宗教经验必须区别:它唯一的优势就是不断在福音的判断和影响)。Kraemer受到一些批评学生的立场比较宗教;带来的神学问题之一是,它似乎关闭的可能性对话宗教之间。

巴斯之后,20世纪最具影响力的神学家Rudolf Bultmann(1884 - 1976)。虽然他主要关心的表示信仰,他的项目“叙述”历史学家广泛意义的宗教,因为它涉及到一个理论的神话。Bultmann来到新约部分作为一个历史学家,部分材料作为神学家受海德格尔的存在主义的影响。他集中他的利息之间的差额在早期教会的思维风格,表达了在《新约》的著作中,现代的想法。在现代,人们不再认为神话中的条款在新约的福音。因此,如何有必要揭秘《新约》的消息。Bultmann,神话元素信仰基督的前生,宇宙三层(天、地,地狱),奇迹,提升成天堂、恶魔和各种其他元素的Judeo-Christian-Hellenistic世界观。内在意义的神话,他声称,必须藉由存在的条款和清除它们包含的客观化。因此,他的理论包含实证claim-namely,关于神话的原始功能(通过客观化表达存在态度表示)。Bultmann的理论,然而,尚未与人类学等理论的神话。

Bultmann的追随者,弗里茨·布利,认为Bultmann的立场是不够激进,Bultmann有区别的之间的福音传道(早期教会的基本宣言)和神话,希望保留前者而不是后者。布利试图克服这种区别。真实的存在并不是根据布利,独特的基督徒,他领导一个位置不与Troeltsch原则上完全不同。布利的观点也让他考虑在一些其他宗教的意义。

西方基督教与其他宗教的关系

自二战以来,西方基督教发现很难,从文化的角度来看,忽视其他宗教的挑战,从更多的情绪有些变化严格的气候的神学(即这个词。,巴斯的立场)占据主导地位。“神学的宗教”(类似于宗教的“历史”)已经在对话的方向,有时仅仅是指不同信仰的共同认识慈善,这样人们可以来更深入地了解对方的宗教的意义。更重要的是,它意味着一种共同的神学思辨。更多的著名作家这样或那样的方式参与了对话的过程已经被犹太哲学家马丁·布伯(1878 - 1965),英国伊斯兰学者肯尼斯·克拉格和加拿大伊斯兰学者威尔弗雷德·坎特维尔史密斯。事实上,较早的传统,强调一些现代的对话仍在继续连续性宗教之间,特别是英国神学家约翰·阿曼的工作(1860 - 1939),被德国神学家都影响和奥托,尽管后者的关键。阿曼对比先知和神秘的宗教,认为前者最高概念超自然的。之间有类比瑞典神学家,他的地位和重要的宗教历史学家和大主教内森Soderblom(1866 - 1931)。

神话和象征意义的不同理论的Bultmann表达的保罗·蒂利希的,他认为宗教是人类最终与关心。他教的象征和神话的语言,使用的所有宗教,点超出本身参与的是符号。蒂利希用这个词被在一个存在主义的意义上(一个直接相关的人类经验和承诺)而不是严格意义上的形而上学的意义。此外,他声称是不可能的分发符号,这是至关重要的任务谈到终极现实,但神话“破碎的”——也就是说,他们是被视为不真实。

基督教神学自19世纪主要是更关心知识和社会挑战,然而,而不是宗教的分析,二次问题。

现代的起源和发展历史和宗教现象学

宗教的历史在跨文化的基础上,尽管它有一个古老的血统,走进自己的现代意义上的从马克斯·穆勒的时间。在19世纪后期是尝试比较的地方方法在系统的基础上(通常被称为“科学的宗教”),在这个连接的工作荷兰神学家皮埃尔·丹尼尔Chantepie de la Saussaye (1848 - 1920)Cornelis Petrus Tiele(1830 - 1902)是重要的。在此期间,各讲师的职位和椅子的主题。在荷兰,1876年改革神学的能力后,四把椅子宗教历史上被建立。成立于1879年一把椅子法兰西学院(随后在法国其他地方的工厂),而一些在瑞士了。这个话题也蔓延到英国(椅子在曼彻斯特和伦敦制定),美国(哈佛大学和芝加哥),和西方世界的其他地方。在德国,另一方面,有强劲阻力,特别是从阿道夫•冯•Harnack,他认为神学应该避免什么被认为是业余的,主题是足够覆盖着圣经宗教的研究。

的第一次代表大会Religionswissenschaft(“科学的宗教”)发生在1897年斯德哥尔摩,和一个类似宗教的历史,1900年在巴黎举行。之后,国际协会的历史宗教,主要致力于nonnormative和nontheological方法,成立。同样重要的是编译的百科全书,尤其是黑斯廷斯百科全书的宗教和道德规范,许多杰出的贡献。因此,有发展和进步的新主题后面的部分19世纪和20世纪早期。在1960年代出现了下一个主要的扩张。

大量的学者在这一领域的工作一直致力于探索特定histories-piecing在一起,例如,的历史灵知主义(Hellenistic-Christian异端教派强调二元论)或早期的佛教。原则上,基督教被认为是相同的观点,但很多重要的工作也一直在比较和结构。这可以从尝试建立,而特定的比较,比如奥托的比较(在他神秘主义东方和西方)的中世纪德国的神秘迈斯特埃克哈特和中世纪印度哲学家商羯罗,一个系统性的类型学,宗教在本质上和表现由荷兰的宗教历史学家Gerardus van der Leeuw。

历史上有很多重要的学者和宗教现象学马克斯·穆勒。鲁道夫奥托(1869 - 1937)留下了深刻的印象与出版的学术世界神圣的想法(1917年德国版),显示德国神学家的影响,Marett,埃德蒙德·胡塞尔,Neo-Kantianism Jakob薯条(1773 - 1843)。比他的企业哲学的一面更重要,然而,是中央的经验和优秀的描述情绪和的概念的说明神圣的。中央奥托指的是经验精神上的(拉丁语精灵“精神”)的其他(即。卓越的)出现神秘物质tremendum et fascinans前,也就是一个谜,人类都震颤,着迷,既排斥和吸引。因此,上帝会显得既愤怒的或令人敬畏,一方面,和亲切的和可爱的。这神圣的感觉,根据奥托,是独一无二的,尽管它可能有心理上的类比,它给出了一个现实,归类为圣。奥托强调他所说的非理性特征的精神上的,但他没有否认理性的属性可能适用于上帝(或神或其他超自然的力量),如善良和个性。奥托的工作的影响,然而,并不依赖于现在,而好奇的新康德主义的计划,他按他的数据。不是所有的学者都同意,精神上的是普遍的宗教的一个核心元素,奥托似乎认为:早期耆那教小乘佛教,例如,有其他中央值。奥托的神秘主义,这是佛教的核心,某种程度上动摇,观念的“完全”tremendum不容易申请的经验涅槃(幸福的)或其他无论是沉思神秘意识。

弗里德里希嗨(1892 - 1967),比如奥托马尔堡(德国)教授是一个强有力的支持者的现象学和比较方法,如他的主要工作祈祷。然而,嗨,超越宗教的科学研究在试图促进各宗教间的联谊,部分通过笃信宗教的Menschheitsbund(联盟的宗教的人),他帮助发现。嗨相信宗教的基本统一的反复出现的主题在不同形式的时期,虽然开放问题,因为广泛先知和其他宗教之间的明显差异,小乘佛教和耆那教等,不相信一个最高的个人。

宗教的现象学家奥托后可能有最大的影响,部分原因是他相当显式的关于方法,Gerardus van der Leeuw(1890 - 1950),他是有点受法国人类学家吕西安Levy-Bruhl(1857 - 1939)和他的前逻辑思维的概念,他应用于无文字文化区别于识字的。Van der Leeuw强调权力作为基本的宗教观念。他的主要工作,宗教在本质上和表现,是一个雄心勃勃的和广泛的类型学宗教现象,包括的种类牺牲类型的圣人,类别的宗教体验,和其他类型的宗教现象。工作被批评,然而,是历史性的。部分因为他的哲学前提,借鉴主要从胡塞尔,van der Leeuw举行了有争议的学说宗教现象学一无所知的历史发展:它挑出永恒的宗教现象的本质。显然没有必要,然而,这一原则,因为可以分类类型的宗教变化(即。的确,时间序列),马克斯·韦伯试图做的事情。分类上的和历史的技术和结论并非不相容,然而。因此,内森Soderblom的工作,作为一个历史学家的宗教,是显著的普遍的运动,以及他的两个方面永生神。

芝加哥学派

现象学方法被带到美国主要由德国美国宗教历史学家约阿希姆瓦希(1898 - 1955),建立了Religionswissenschaft(“科学的宗教”)芝加哥,因此,现代“芝加哥学派”的创始人(尽管他的继任者,莫西亚伊,有一个相当不同的倾斜)。瓦希是关心强调宗教信仰理论的三个方面(或精神;即。,religious ideas and images), the practical (or behavioral), and the institutional (or social)—and, because of his concern for the study of religious experience, he interested himself in the sociology of religion, attempting to indicate how religious values tended to shape the institutions that expressed them. Wach, however, was not committed to a religious neutralism in his use of the idea of a “science of religion.” For him, Religionswissenschaft deepens the sense of the numinous and strengthens, rather than paralyzes, religious impulses.

莫西亚伊(1907 - 86),一个罗马尼亚学者移居到美国二战后,产生了广泛的影响,部分原因是他的实质性的研究瑜伽(一种印度冥想技术)和萨满教(这些主要作品现在被视为经典的研究对象),部分原因是他后期的作品中,试图合成数据从各种各样的文化。合成了神话和历史的一种理论。伊也是一个杂志的创始人宗教的历史,表达了芝加哥学派的观点。伊有点荣格的影响,无论是在他的心理解释某些宗教经验(比如在瑜伽的练习达到),更重要的是在他试图给出一个解释在深度神话材料范围如此广泛。他也肯定了强烈的重要性在知识世界宗教的历史有关,因此强调其独特和积极作用提供了一个“创造性诠释学”的宗教和(关键解释法)存在主义人类的条件。伊理论中的两个重要元素,首先,神圣与世俗之间的区别是宗教思想和基本是被存在(宗教的象征,通常,世俗的字面解释,但宇宙意义当视为神圣的迹象);其次,古老的宗教是与线性,历史的世界观。后者本质上来自圣经的宗教,和前观点倾向于治疗时间周期性和mythically-referring基本事件,如创建、人类,和人类的堕落illud颞部(神圣的原始时间),它是由重复的仪式和复述的神话。尽管基督教包含古老的元素,在本质上它是线性和历史。因此,在基督教信仰涉及一种从古老的永恒,和secularization-in公开的象征意义的宗教是驱动的地下无意识是第二个秋天。伊并不是很明确的对他的意义超越了这一点。他不仅关心描述性的现象学,上下文分析宗教功能的时间和空间是最能说明问题,但也有一种形而上学的投机行为(如在他心目中的秋天例证)。

其他的研究和重点

尽管不总是给一个详细的账户之间相关性的神话和仪式,伊是所谓的负债神话和仪式的学校,影响思考宗教和历史上是重要的在1930年代,特别是在中东神话的解释。因此,人们所知,巴比伦创世史诗,不仅仅是发现的故事,而是一个虚构的戏剧由每年的春天节日,在这段时间里,世界再次仪式的基础。更普遍的是,看到的是一个广泛的神圣的故事是很重要的发现仪式上下文。最具影响力的声明是在学校的地位神话和仪式(1933),编辑的英语圣经学者和东方塞缪尔·胡克。

同时,宗教的类型分类(例如,多神论,单一主神教,或其他)继续刺激的尝试更深入的理解一神论的出现。在某种程度上,学者们仍然在年长的进化论的影响下。一个重要的工作在这个连接戴奥:formazione e sviluppo del monoteismo所以nella storia delle religioni(“上帝:一神论的形成和发展历史上的宗教”),意大利历史学家的宗教拉斐尔Pettazzoni(1883 - 1959)强调天空一神圣化的重要性一神论的发展。他是至关重要的Urmonotheismus威廉•施密特,考虑到后者的原创理论一神论很远远超出了证据。在最好的情况下,事实只会支持这样的结论,早期人民相信最高天体。Pettazzoni在他关心的问题方法,至关重要的锋利的现象学和历史之间的分裂。他认为,前者没有历史sciences-e.g就不能生存。,history, philology, and archaeology—but that it supplies scholars in the latter fields a sense of the religious significance of what they discover. This point of view was also more vigorously espoused by the Swedish scholar Geo Widengren (1907–96), who specialized mainly in Iranian religions. The need to集成历史和结构的研究已经引起了一些争论,也有一些对比历史方法与当代社会学和本质上神学宗教对话的方法。在某种程度上,这样的辩论代表不同的理想的奖学金,但很难注意必要的不兼容问题所在。许多学者,多学科研究宗教是难以理解的方式。

与此同时,长期兴趣的印欧语系的宗教是一个新的动力在法国比较语言学者和神话学者的工作乔治Dumezil(1898 - 1986),脱离一个词源的(词派生)的分析方法,寻求神的主题特征而不是在神话中的材料。这种方法,开创了由他人Dumezil之前,也怀疑神与自然的力量和容易识别的divinities-without强调社会学的功能,然而,坚持简化的理论。Dumezil的理论被发现在一定程度上刺激中东,特别是Boğazkoy(土耳其),显示相似的一些印欧语系的首席神Mitannians和印度的吠陀传统。他的理论相关神的功能与印欧语系的三方部门societies-namely,祭司的帝王、贵族和生产商(农学家,手工艺)。尽管他的工作一直是有争议的(例如,有一些困难对其应用程序古希腊,尽管分析似乎适用于社会的三重分裂成哲学家,勇士,生产商在柏拉图的共和国),毫无疑问,寻找相关函数的Dumezil假设一直是印欧语系的神话的重要地区。

Dumezil的工作专题比较研究的一个例子。此类研究的兴趣增长自二战以来。的例子可以发现在英语学者等思想家的著作塞缪尔G.F.布兰登(1907 - 71)在他的治疗思想如创建和时间在不同的宗教,但在特殊的参考古代中东英语,印度伊朗语系的学者司令部Zaehner(1913 - 74),特别是在神秘主义在他的作品中,在他的神秘主义神圣和亵渎。Zaehner绝对是一个基督教的方法而不是scientific-descriptive,和他关心的是区分有神论和其他形式的神秘主义一元论的神秘主义等发现,根据他的说法,在瑜伽,Advaita,甚至小乘佛教。

除了比较现象学研究,也有强劲增长的历史在特定宗教方面工作。这是最明显的在印度宗教尤其是印度教和佛教。在一定程度上,这是一个通用的结果非基督徒宗教增长的二战后时代,需要与亚洲和非洲文化灭亡欧洲的霸权。