tafsīr

tafsīr,(阿拉伯语:“解释”,“注释”)的科学的解释《ʾān,神圣的经文的伊斯兰教或《ʾānic评论。只要默罕默德,伊斯兰教的先知,还活着的时候,没有其他权威的解释古兰经ʾānic启示是被穆斯林。在他死后,然而,需要评论,因为文本,当它达到书面形式,缺乏历史序列的安排用阿拉伯文写就,遭受模棱两可文本和意义,显示各种不同的阅读材料,是记录在一个有缺陷的脚本(缺乏尤其是元音),甚至包含明显的矛盾。许多穆斯林初期试图解释古兰经ʾān纯粹的基础上个人猜测,被称为tafsīr bil-raʾy,这样的解释,虽然一般不同意,一直持续到现在。其他人解释或装饰《ʾānic段落使用故事来自基督教和特别是来自犹太教(Isrāʾīliyyāt)。应对这种解释的随意性,在第四伊斯兰教的世纪(10世纪ce),出现了宗教科学ʿilm al-tafsīr,一个系统注释的《ʾānic文本,收益由诗诗,有时逐字逐句地。随着时间的推移,这个科学发达的几种方法和形式。

匈牙利学者Ignaz Goldziher追踪的发展tafsīr通过几个阶段。第一、原始阶段,穆斯林而言主要是建立适当的文本《ʾān。第二阶段,即传统tafsīr,解释《ʾānic段落根据先知自己或他的同伴说,这些段落的意思。因此,它是在传统(穆罕默德言行录)或报告语录的默罕默德和他的同事。穆斯林试图建立他们的宗教身份社区和定义他们的教义的姿态,出现了教条主义类型的tafsīr。《ʾān解释了各种宗教团体建立自己独特的教义;值得注意的是μʿtazilah,所谓的理性主义者,他坚持要解释助教ʾwīl)《ʾān必须符合的原因。苏菲派(穆斯林神秘主义者)和施ʿ是深奥的倾向也练习助教ʾwīl,远离开一个纯粹的外部分析。(看到Bāṭiniyyah)。一位英国学者,约翰•Wansbrough分类tafsīr文学根据其形式和功能。他杰出的五种类型,他认为大约出现在下列顺序:试图提供一个故事上下文通道,努力解释影响进行的各种文章,关注文本的细节,关注的问题修辞,寓意解释。

编制的历史学家的评论al-Ṭabarī(838/839 - 923)组装的所有传统的奖学金已生产,直到他的时间。它仍然是最基本的tafsīr年代,后续注意包括那些评论的al-Zamakhsharī(1075 - 1143),al-Rāzī(1149 - 1209),al-Bayḍāwī(d . 1280)al-Suyūṭī(1445 - 1505)。评论继续被编译目前;穆斯林现代主义者,例如,使用他们作为一个媒介,改革派的想法。