上帝的本质

有神论和化身

人类的核心人格常被认为是人类道德存在,因此,有神论者往往采取这一事实是他们的思维方式的主要线索神圣的完美和特殊的识别神的介入在这个世界上。因此给予高道德教学和角色的圣徒和先知,他有一个特殊的作用将上帝的信息。在某些宗教教义的这种趋势的高潮化身的,神展现自己明确精炼或完善人类形态。这一趋势中特别明显基督教中,索赔通常是由一个独特的,“一旦”发生了神的化身耶稣基督。伊斯兰教另一方面,中心卓越的个人还神设想上帝的神圣和威严以这样一种方式,它拒绝着眼点学说的一种形式亵渎。然而,它有时也代表着人类个体行为的上帝在他的行动。这识别人类与上帝是最明显的神秘主义的苏菲派,然而在其虔诚的和情感维度也符合有神论。

着眼点声称似乎肯定代替他们容易在有神论的一些主要形式。的辩护这样的说法,然而,很大程度上依赖宗教通常考虑的个人因素。对于这些和相关原因,有神论者可能会发现自己打电话来他的某些其他的援助学科在以家庭为中心的人,比如心理学和人类学。并不是所有的表单和这些研究的结果支持有神论者,他应该特别注意他们的挑战当他们看起来充满敌意,因为他们可能碰他他最温柔的地方。他可能,另一方面,在这些研究,发现和边界的某些一般的文学作品的主题,全面实质性帮助重建他的案件上下文当代的思想和文化。

人文主义和超越

这的确是来自某些现代人类和他们的研究环境一些最令人不安的有神论者的挑战来了。它被认为非常的想法神的,以及需要的更具体的形式,源于人类的事情情感需要帮助和安慰。人本身,这是说,自己的形象创造了神,是尝试证实这种观点从账户的人类倾向,特别是在早期,代表自然objects-rivers,树木,山脉,所以,在适当的时候,赋予特殊的属性,主要在时间的概念有些生命体都集中在这些权力和属性。这个职位的经典语句出现在的发展人类学和现代宗教的系统研究。休谟的短暂而华丽地清醒和具有挑战性的文章”自然历史的宗教”(1757)设置模式更科学经验研究宗教,在19世纪开始成型在先锋工作E.B.泰勒英国民族学者和人类学家,在他原语文化(1871),先生詹姆斯·弗雷泽宗教、一个民族志学者和历史学家,在他金枝(1890 - 1915)。但纠正这种方法很快就被其他学者提供的同样著名的,开始从历史和经验证据提供给他们。安德鲁·朗苏格兰文学家,关注这一现象,在非常早期的人民的高神至高无上的力量,自己和地球和创建的住一次在地球上。约翰·h·王超自然现象:它的起源,性质和演化(1892),强调元素的重要性在所有宗教的神秘,和另一个宗教人类学的先驱,水银血压计Marett,展示了广泛的部落人民赋予生命和力量的奥秘超自然的来源。吕西安Levy-Bruhl法国社会学家指出,前逻辑的普遍性因素在原始的心态,和鲁道夫奥托最著名的名字,在这种背景下,发现在早期的宗教形式的反应截然不同,”他称之为神圣的和神秘物质tremendum et fascinans(神秘,恐惧和强迫)。