关系哲学

神学与哲学更难确定，因为它要复杂得多。这里只能提一下问题。如果一个人把哲学理解为纪律试图解释存在的整体，哲学和神学之间的区别就变得明显了。如果神学是负责任的权威它开始思考、说话和见证。，a document containing revealed truth, as well as the spiritual testimony related to it—philosophy bases its arguments on the ground of timeless evidence, an evidence with which自治原因明白自己要面对什么。另一方面，因为神学也使用理性，并系统地发展其教义——无论它的批判性反思在多大程度上是基于宗教信仰——有许多共同的领域，它们部分具有互补的意义，但部分也导致了争论的紧张。

神学的宗教意义

正如宗教本身的情况一样，它们的神学思考也不局限于一个特殊的宗教领域，脱离了日常生活。凡是谈到上帝和诸神的人，都是在同时谈到人性和存在的意义。他对世界，它被创造的条件，它与创造目的的隔阂(例如，罪)，以及确定的目标(末世论，或最后一次的观点)。从这些陈述中产生了世界上生活的规范指示，而不仅仅是为了获得救恩也适用于混凝土道德行为在上下文我-你(或人与人)关系、宗族、国家和社会的关系。在古代，生活的方方面面(例如两性关系、卫生和工作等)都是由宗教决定的，并渗透在宗教的形式和实践中。在这方面，每一个宗教包含了它的“神学”所要表达的存在的全体——如果我们在“神学”这个概念中也包含了原始宗教中某些反思的雏形的话。

在原始宗教部落代表着所有世俗关系的轴心。部落追溯其起源的原始(或神话)时期也是救赎和实现的时期。因此，原始宗教主要关注祖先的崇拜。涉及部落问题的宗教思想领域都有概念的魔法(精神力量或力量)，的teaching that tribal heads, medicine men, and sorcerers are subjects of special魅力(精神力量或影响)和更强大的生活力量。在东方宗教中，就像在西方宗教中一样，这种理解被无限地提炼、发展和神学上的反映。关于人类与世界的关系，许多东方宗教(尤其是印度教)对所有现实都有一种明确的怀疑色彩的负面观点，这与基督教的创世学说形成了鲜明的对比。虽然这一学说指向了一件“喜事”基督教在美国，对生命和现实的呼唤在东方思想中被理解为相反的方式。作为苏格兰宗教学者和传教士斯蒂芬·尼尔写道:

做人意味着与一切真实的现实隔绝。创造应该从未发生过，它的错误应该尽快消除....错觉我是一个灾难．要解释的不是死亡，而是出生。

神学的文化重要性

因为神学并不局限于卓越的声明及深奥的而且神圣的王国，既然如此包括所有世俗维度(宇宙学，人类学，史学，和其他领域)，它一直具有重要的意义文化进化和一般知识的生活。西方历史学家几乎不需要被提醒，预言神学的事实历史在希伯来圣经(旧约)如。公元8世纪公元前希伯来的先知阿摩司而且以赛亚书-决定性地影响了历史概念的起源，实际上，首先使这一概念成为可能。希伯来圣经的历史神学是基于对历史作为一个线性过程的理解，被指向一个目标(即上帝的王国)，并被奇点的特征所限定。这种历史观与对连续事件的周期性理解形成对比。这种观点认为历史会重演。事实是大学学校最初是由教会创立的(在传教地区仍然经常是这样)是基于这样一个事实神学在不同的主题中都有生命的不同维度(自然，历史，道德，以及其他学科范畴)。而且，许多现代哲学都是从神学主题和范畴中产生的;甚至在作品中卡尔•马克思这一事实的残余仍然可见。总的来说，现代哲学只是逐渐地从这种神学渊源中解放出来，但是这种解放也是以保留了神学和哲学的辩证关系的方式进行的。在现代的神学问题世俗主义都不像当年那样公开摆姿势了中世纪不会降低它们的持久意义。他们总是重新出现，往往以伪装的形式，如在追求生命和存在的意义或在虚无主义的对追求的放弃;此外，他们重新出现在追求人类生存的尊严，生命的不可侵犯性，决心人权，以及许多其他类似的问题。德裔美国神学家保罗·蒂利希专门调查了世俗的鉴于这些潜在的神学问题的相关性。