克佩列人

在克佩列人利比里亚人不仅集团图腾崇拜,也有个别的图腾崇拜。两种图腾被冠以“的占有,”“出生,”或“的人。“这些短语表达的图腾总是伴随,属于,背后一个指导和华纳的危险。图腾也惩罚违反任何禁忌。

克佩列人图腾包括动物、植物和自然现象。在几个村庄被母系亲属群体生活在一个更早的时间,但在20世纪开始展览父系的倾向。集团图腾,尤其是动物图腾,被认为是祖先的住所;他们是受人尊敬和给定的产品。此外,一个伟大的角色是由个人图腾,除了是禁忌,给出产品。个人图腾,是动物可以传播从父亲到儿子或从母亲传给女儿。另一方面,个体植物图腾出生时被分配或更高版本。

图腾也沟通神奇的力量。甚至认为可以改变一个人的图腾动物;此外,它被认为是至交。同一个人图腾的人喜欢曼联社区。著名的豹联盟,一个秘密协会,似乎已经腻了这种欲望的。完全不同的群体产生父系禁忌社区是所谓的血缘关系;他们组成几个部落的人。动物、植物、和行为禁忌,这些团体并不视为图腾。在某方面,个人图腾社区似乎集团图腾崇拜的基础。

McLennan, Thurnwald

有很多理论假设图腾崇拜。很多都是方法论上的缺陷,先入为主的想法,和一个偏见选择源文件;然而,一些这些理论包含的观点值得考虑。

第一个提出的理论是苏格兰人种学者约翰·弗格森McLennan。19世纪的时尚研究后,他想理解图腾崇拜在广泛的角度来看,和他的研究动物和植物的崇拜(1869,1870)他不寻求解释的具体起源图腾的现象但试图表明,所有的人类在古代经历了图腾的阶段。

1899年McLennan批评的理论爱德华·伯内特泰勒爵士英国人类学家拒绝与纯粹的崇拜图腾崇拜的混乱的动物和植物。在图腾崇拜泰勒声称找到人类精神的倾向对世界和事物进行分类。因此他认为图腾崇拜是一种动物和之间的关系家族。但他反对的想法看图腾的基础宗教。

另一个苏格兰的学者,安德鲁·朗,在20世纪早期倡导图腾崇拜的唯名论的意义,即当地团体,部落或氏族,在选择图腾的名字从自然的领域,需要的反应有区别的。如果名字的起源是遗忘,紧接着之间的神秘关系的对象的名字曾经派生和组织这些名字。通过自然朗想解释的关系神话根据动物和自然物体被认为是亲戚,顾客,或祖先的社会单位。他觉得部落在这些问题上最终导致思想的禁忌,这群异族结婚(同外族通婚)首先起源于图腾的协会的形成。

第一个全面的图腾崇拜是工作图腾崇拜和异族结婚发表在1910年由英国人类学家四卷詹姆斯爵士乔治·弗雷泽。它提出了一个值得称赞的编译全球数据然后上可用的主题。

把他的观点建立在研究中土著在澳大利亚人民,美拉尼西亚,弗雷泽看到图腾崇拜的起源的解释概念和出生的孩子,一个信仰他被称为“conceptionalism。“据弗雷泽,概念论的文化解释,女性受孕时的精神一个动物或一种精神水果进入子宫。当孩子因此参与动物或植物的性质,这些植物或动物的意义。弗雷泽认为概念论者的解释概念导致了图腾部族的开始来自一个特定的自然生物。

俄罗斯美国人种学者,亚历山大Goldenweiser图腾的现象进行尖锐批评。他的批判有持久的重要性,尤其是在美国有关图腾崇拜,它产生一种怀疑的态度。Goldenweiser图腾崇拜中看到三个现象其实可以单独存在,同时只有在非常罕见的情况。这些现象是:(1)宗族组织,(2)家族在动物或植物名称或“象征”从自然获得,和(3)信仰团体之间的关系和他们的图腾。Goldenweiser并不认为这些现象是团结,因为任何他们可能存在除了别人。

在另一个论文出版于1910年,德国人种学者理查德Thurnwald在图腾崇拜,声称认识的表达一个特定的思维方式在nonindustrial社会。他觉得这样的群体判断自然环境根据它的外观没有分析它越来越认为有交感神经连接和组合的自然事物;来自这些想法持久的规则等行为的禁忌,尊重,和社会关系。图腾崇拜的心理,Thurnwald后(1917 - 18)提出详细、系统的介绍;通过具体的例子,他还质疑图腾崇拜和祖先崇拜的关系,灵魂的概念,在力量和信念,魔法、产品和神谕。