列维-斯特劳斯

最深刻的批判图腾的现象,否认图腾崇拜的“现实”,是由法国民族学者克洛德·列维-斯特劳斯在Le Totemisme今天(英文翻译图腾崇拜,1963)。作为一个现代的首席代表结构主义由Radcliffe-Brown列维-斯特劳斯特别刺激,他试图进一步扩大的看法。列维-斯特劳斯认为他接近明显,承认困难的图腾崇拜的研究从研究的角度的结构。为了研究结构的图腾崇拜,levi - strauss设计了一个方案来说明抽象的极性,他看到在图腾崇拜现象在人类文化。

他的计划是实现表的对立或极性或相互关系。基本的反对,或关系,是自然和文化之间。一方面,在自然界中有某些种类的动物或植物等现实和具体的动物或植物。另一方面,文化有各种团体和个人更认同特定物种或特定的动物或植物。列维-斯特劳斯著名的四种自然和文化之间的关系在图腾崇拜:(1)一种动物或植物与一个特定的组,(2)一种动物或植物与一个个体,(3)一个特定的动物或植物与一个个体,和(4)特定的动物或植物识别与一组。

levi - strauss称,这些四个组合对应的现象被观察到一个人或另一个。第一保存好,例如,澳大利亚人,他们自然事物与文化组织(根、节、子节、氏族、宗族,从同性或协会的人)。第二个组合作为一个例子,是北美印第安人的图腾崇拜,一个人相关以一种自然。第三类型的组合,莫塔的人们银行的岛屿美拉尼西亚的引用:个体的孩子被认为是一个特定的化身的动物,植物,或自然生物,被发现,被当时的母亲,她意识到自己怀孕了。第四类型的相关性,levi - strauss引用例子来自波利尼西亚和非洲定动物个体形成集团赞助和崇拜的对象。

列维-斯特劳斯也评论的结果美联社艾尔,澳大利亚专家,图腾崇拜已经发挥了特殊作用在人类学和社会学理论的形成和展品丰富的形式。艾尔金也有区别的四种形式:个人图腾崇拜;社会totemism-i.e。,在图腾崇拜家庭一部分,部分,分段,父系家族或母系氏族;宗教图腾崇拜,宗教内容父系和“想象的”形式;和梦想totemism-totemistic dreams-found社会或个人图腾崇拜的内容。艾尔否认图腾崇拜的统一,但(根据levi - strauss)希望保留其现实,条件是他可以追溯到的多样性的类型。艾尔,不再是“一”图腾崇拜但许多图腾崇拜,每个本身一个不可约的整体。

与澳大利亚的材料,列维-斯特劳斯认为,母系氏族totemism-which是通过“肉”或“血液”——父系氏族totemism-which基于dreaming-were绝不异构但被认为是相互补充的。这两种类型的图腾崇拜是不同的物质和精神世界之间联系的方式;在一起,他们表达了自然和社会之间的关系。

澳大利亚数据,列维-斯特劳斯认为,“真正的”图腾崇拜并不是基于母系和父系类型的相似但不同。这种模式显然是表示基本模型的自然与文化的对比(上面列出的)。基础上的思想Radcliffe-Brown, levi - strauss称感知对立的思维作为一种重要的结构原则在图腾崇拜和相信之间的相似性在各种图腾的想法文化躺在相似性differences-those记录系统在自然领域和文化定义的社会群体。列维-斯特劳斯认为,人与动物的类之间的区别是概念上的依据社会差异。因此对列维-斯特劳斯来说,图腾崇拜是一个“错觉”和“逻辑分类”——事后解释的社会关系结构投射到自然现象,不从。

在列维-斯特劳斯

在20世纪后期,人类学家和社会学家越来越专注于建设的意义和身份等问题在一个后殖民的世界。鉴于图腾的信仰系统已经被证明是相对持久的在人类历史上,许多学者问是否有用,levi - strauss主张,处理图腾崇拜的“纯粹”的社会结构。因此,图腾崇拜的调查通常拒绝;那些离开进行治疗的普遍性(或缺乏),对研究视为图腾系统更具体上下文。