城市文化殖民主义和新殖民主义

的殖民城市

殖民城市出现在社会的统治下欧洲和北美早期的资本主义世界体系的扩张。的殖民关系需要改变殖民社会的生产力,以便其财富可以出口到核心国家,和殖民城市集中的这个函数。他们的主要的文化角色是房子这种不平等关系的机构:殖民政治institutions-bureaucracies,警察,和军方核心统治殖民地,和经济structure-banks,商人,和moneylenders-through核心财富耗尽的殖民地。

孟买和加尔各答在英国、中国和欧洲的碳排放交易城市西非东非和荷兰东印度,英国城市的集合中心种植作物免受时期centuries-represent这个城市类型。核心资本主义国家殖民城市植入新的增生既存国家资本主义以前的社会在世界许多地区,就像他们改变了,社会不平等的参与者在世界资本主义。由此产生的城市文化代表了小说的核心和汞齐外围,品质没有找到父母文化。

这个新组合是最精英的证据人口的殖民城市和它的文化形态。例如,新类和城市lifeways中出现土著人口。大部分时间所需的殖民城市的文化角色的创建一个本土城市中下类的商人,放债者,公务员和其他教育为殖民政治和经济建设服务。例如,托马斯·宾顿Macauley在19世纪中叶,英国印度管理员希望创建一个通过西方精英教育“印度在血液和色彩,但英语的味道,在看来,道德和智力。“殖民教育的中产阶级经常试图改革的文化符合殖民权力,通常通过新城市机构,如学校、福利协会,和宗派或世俗的改革组。一代以后,这类改变了这些城市机构,普遍形成了领导的民族主义,反殖民主义运动。因此,殖民城市,开始作为一个殖民剥削的工具,成为反殖民主义的抗议的车辆通过降低中产阶级和文化机构,学校、报纸、和其他城市文化形态构造。

后第二次世界大战许多新国家在亚洲和非洲获得独立。虽然不再是直接的政治殖民地的西方国家,这些城市文化和他们的城市仍在依赖与先进工业国家的经济关系。

的新殖民主义的城市

最新类型的城市发展在资本主义世界的外围系统中,通常被称为第三世界,是新殖民主义的城市。这种城市出现了与垄断资本主义的发展和大众传媒的城市核心。从发达工业国家出口资本创造了工业生产在第三世界城市的飞地,因此复制在这些城市的许多地方文化在核心角色扮演的工业城市。有城市的工厂和城市居民工资劳动者。这是一个发展中基础设施城市交通和通信的这些商品和劳动者分配。有大量urban-ward迁移从邻近的农村地区。

新殖民主义的城市,然而,并不完全复制文化工业城市类型的角色正是因为其依赖关系的核心。一个主要区别是商品生产的新殖民主义的城市一般出口而不是回家消费,除非是通过一个小型的家庭精英。新殖民主义的城市不服务本土腹地;它更广泛的全球经济。农村环境很重要,因为它们提供了一个现成的劳动力供给。

大规模城市化在新殖民主义城市与城市化特征的工业城市。它给上升到什么被称为在这些城市非正规经济。非正规经济由城市服务和产品提供的新殖民主义最贫穷的城市居民琐碎的小贩,擦皮鞋的男孩,家庭的帮助,破布的人,和其他形式的小商品生产者、销售者。这些人的共同形象非常贬义的:他们的边际,通常失业和犯罪,城市生活没有动力和功能失调,表现为一种“贫困文化”,与此同时,让他们接受他们的可怜的条件,让他们在里面。他们的边缘性常说的例证棚户区、锡罐城市或棚户区,他们建立在城市的边界枯萎病它。这种“边缘性的神话”Janice帕尔曼称之为(边缘性的神话,1976)掩盖了棚户区居民的重要性在定义新殖民主义的本质。

成功地在国际市场竞争,商品生产的第三世界城市的便宜比在核心产生的类似的项目。这些城市的工业部门劳动力工资大大降低,因为许多服务和小商品工资劳动者通过非正规经济需要提供。作为拉里萨Lomnitz表示在网络和边缘性:生活在墨西哥的棚户区(1977),最近的农村移民和棚户区居民作为女佣,园丁,多面手的产业工人和中产阶级的成本远低于会被起诉,如果正式部门提供这些服务(与国内劳动力和保姆提供远低于最低工资在核心国家)。

非正式城市经济从来没有提供安全,和新殖民主义城市棚户区的居民不得不发展文化意味着生存的艰难时期,一般降临他们。而不是混乱的地方,棚户区的高度亲密的网和相互依赖的关系,基于精心培育亲属关系、民族、宗教或友谊网络。这些网络救援那些暂时的资金,并提供一些安全否则经济不受保护的,谁没有工作保障也没有依靠福利机构,由于非正式部门工作,他们做。

事实上这些网络适应到紧急状态新殖民主义的城市,往往表现为生存的农民或农村背景的棚户区dwellers-they据说“农民的城市”,而不是真正的城市化,和这张图片错误地加强他们的边缘性的概念。部落的身份出现在最近的城市移民非洲城市实际上是“retribalization”,加强实例或部落身份的重新定义,形成网络城市移民互助。同样的,大家庭网络不可能消失在这座城市;他们变得更广泛和更强的墨西哥棚户区居民,例如。新宗教身份可以发挥等效作用:布莱恩·罗伯茨在城市的农民(1978)表明,五旬节派和其他新教教派的增长在危地马拉满足需要相互支持网络在贫困社区和那些没有亲属关系。

尽管棚户区居民在非正式经济贫困和不安全,现在还不确定,他们可以组织和争取更好的城市生活条件、工资劳动者一样工业城市。而有些学者主张这个类的革命潜力,其他人则相信它不会形成一个无产阶级,不会参与革命的对抗。住在贫民窟的人是“个体”,不输入工资与城市居民他们提供服务的关系显然限制了阶级对立。此外,中产阶级和棚户区居民经常认为他们真正的敌人是西方帝国主义国家或国家政府与国际资本。这种看法承认痛苦所有的类新殖民主义的城市有更多的世界经济与外部经济关系比城市内的阶级剥削。